Hobbes Léviathan Celui Dont Les Désirs

antique, donne par définition plusieurs images d'elle. Je suis donc sencée être le mieux placée pour savoir qui je suis mais l'autre peut avoir un point de vue plus objectif. III] Liberté et responsabilité Répondre de ses actes. Un sujet dont les actions sont susceptibles d'imputation est une personne. Kant Ne peut être jugé responsable qu'un être libre, je suis libre de mes actions, je dois assumer a) Répondre de ses actes, L'Etre et le Néant, Sartre. La chose est ce qu'elle est(figée)

que sous le regard de l’autre, et ce regard n’est pas dénué de jugement. Lorsqu’autrui me regarde, il me fait exister mais il me juge, et lorsqu’il me juge, c’est tout comme si mon existence était réduite qu’à ce que l’autre n’a décrété, je deviens celui ou cela, selon son imagination, il m’attribue ainsi des caractéristiques fixes comme on l’ attribue à une chose. En ce sens, il me chosifie, et nie en moi toute possibilité de changement, de « pour-soi » je deviens « en-soi ». Enfin, Sartre énoncera

Philosophie politique Programme de la licence en sciences politiques à l’UTAD Conakry 1ère année – 1er semestre © UTAD 2009 / 2010 – Gilles JOACHIN Syllabus du cours de Philosophie politique cours de 45 heures (dont 15 de TD) - 6 crédits UTAD- Licence en sciences politiques – semestre 1 Introduction : La philosophie politique se définit, depuis ses débuts en Grèce, comme la tentative de saisir par la pensée la nature, c'est-à-dire la structure fondamentale

d’absence du plaisir, donc aussi de déplaisir. Quelle fonction dès lors pour le déplaisir ? Comment peut-il être relié avec le plaisir, dont il serait complémentaire ? Le déplaisir ferait donc partie d’une vie bonne et serait présent dans des moments de non plaisir. Quelle pourrait être son utilité ? Le déplaisir nous permet de nous ancrer dans la réalité, dont il serait un marqueur. Tout d’abord, il nous rappelle à notre statut d’humain, par rapport au statut animal. Effectivement, l’animal

mesure du temps; pas d'arts, pas de lettres, pas de société, et, ce qui le pire de tout, la crainte permanente, et le danger de mort violente; et la vie de l'homme est solitaire, indigente, dégoûtante, animale et brève  . Il peut sembler étrange, à celui qui n'a pas bien pesé ces choses, que la Nature doive ainsi dissocier les hommes et les porter  à s'attaquer et à se détruire les uns les autres ; et il est par conséquent possible que, ne se fiant pas à cette inférence faite à partir des passions

règles communes. Or c'est précisément cette contrainte exercée par les lois et les instances du pouvoir qui nous apparaît bien souvent comme un mal : être forcé de brider mes désirs, de me soumettre à la règle commune, voilà qui ne semble en rien bénéfique, ni plaisant. En plus, ces lois, même dans un État démocratique comme celui dans lequel nous vivons en France aujourd'hui, sont décidées non par les citoyens que nous sommes pourtant, mais par quelques personnes qui, pour avoir été élues, semblent

d'une vie humaine: désirs amoureux, de gloire.. Conscients ou inconscients ils font qu'une vie vaut la peine d'être vécue. Sans désirs nous perdons le goût de vivre. L'expression « désirer autrui » renvoie au désir amoureux, sexuel et affectif. Les thèmes de ce sujet sont le désir et la liberté d'autrui. Faut-il assimiler le désir de l'autre à l'amour, ou l'envisager séparément du sentiment amoureux? Désirer quelqu'un est-ce aussi donner une part de soi-même? N'est ce pas celui qui désire l'autre

Lucarelli Gary 9/01/2012 Fiches de lecture -Philosophie- * Hobbes, Le Léviathan, Chapitres XIII et XVII Thomas Hobbes (1588-1679) est un philosophe anglais, protestant résistant au catholicisme associé à l'Etat. Il publie alors Léviathan, écrit en France. Il composa également Lettres sur la liberté et la nécessité, Du corps et De l'homme qui le firent accuser par le clergé anglais d'antireligiosité. Les guerres de religion en France et les guerres civiles en Angleterre

.............................. 6 Dissertation de philosophie. Avons-nous le choix d'être libres? Plan Introduction Comme le déclare Rousseau dès l'ouverture du Contrat social, si « l'homme est né libre », « partout il est dans les fers » : celui qui succombe sous le joug de la dictature n'est pas libre. Il n'a plus d'autre choix que de se soumettre parce qu'on lui a ôté la liberté de choisir. Il faut être libre pour choisir, et non l'inverse : la liberté suppose a minima une alternative et

De ce point de vue là, on est donc tout sauf libre ! En effet comment pouvons-nous prétendre à la liberté alors qu’on est constamment surveillé et aiguillé sur des chemins tracés par l’Etat ? L’Etat est donc réducteur de liberté puisqu’il bride nos désirs et nous soumet à une règle commune à travers la force et la contrainte. On finit donc par convenir que l’Etat est un mal. Mais pourquoi l’Homme s’inflige-t-il donc ce mal ? Est-ce bien nécessaire ? Puisqu’est nécessaire ce qui ne peut pas ne pas