Hobbes Léviathan Celui Dont Les Désirs

notes4 Etape 2. Pourquoi les hommes ont-ils des lois ? 5 1. Présentation5 A. Une distinction utilisée au XVIIème et au XVIIIème siècle5 B. Une introduction5 2. La paix comme explication des lois (Hobbes)5 A. Consignes pour tirer profit de ce chapitre5 B. Argumentation6 C. Un texte de Hobbes pour s'assurer que tout est compris7 3. La liberté comme explication des lois (Rousseau)8 A. Consignes pour tirer profit de ce chapitre8 B. Argumentation8 a) Préliminaire8 b) Remarque préliminaire

polémique-t-il contre la vision marxiste de la société. En tout cas, il ne rejette pas l’Économique mais il estime qu’on lui accorde une importance exagérée. Il lui faut donc prouver que les besoins économiques, au premier rang desquels se trouve celui de manger, ne peuvent à eux seuls organiser une société. Ainsi apparaît un « besoin d’organisation » qui réclame d’autres règles que celles des échanges et de la production. Or cette nouvelle logique n’apparaît pas pour l’instant. Alain donne un argument

c : La culture est donc, conformément à cette première approche, très nettement du côté de l’éducation. Elle s’oppose à la transmission héréditaire par laquelle nous recevons nos dispositions innées. On voit déjà que l’absence d’éducation condamnera celui qui en est affecté à un déficit de culture et, réciproquement, que la finalité de l’éducation n’est pas simplement de transmettre des connaissances mais de cultiver l’être qu’on éduque. d : on peut cependant déjà relever l’un des principaux problèmes

rationnelle. Ce qui signifie que l’histoire et l’individu n’existent pas en tant que liberté, que les faits sociaux sont indépendants de la volonté des individus. Donc il y a des conditionnements sociaux dont on peut faire la science, et que par conséquent il y a une société apparente, celle des désirs et une société réelle, où les hommes sont conditionnés, ont des influences qui les obligent à aller dans un sens ou dans un autre par delà l’agitation des passions humaines. Ce qui veut dire que la société

maître. La nécessité d'une autorité s'impose en raison de la nature de l'homme.Les hommes, s'ils avaient la garantie de pouvoir faire ce que bon leur semble impunément, se nuiraient les uns aux autres. C'est l'idée que tire Hobbes de l'analyse de la nature humaine (Léviathan). Qu'est-ce que l'homme? se demande-t-il. Il reformule ainsi la question: pour découvrir la nature de l'homme, il faut chercher ce qui, en lui, est naturel, ce qui est inné, non apporté ultérieurement par la société et l'éducation

un phénomène universel), et c’est elle qui nous détermine. On peut dire que de l’état de nature, l’homme passe naturellement à la société2. Mais à quelle Cité ? Celle des esclaves ou celle des hommes libres ?3 Lourd problème, qui nous fait soulever celui de la nature et de l’humanité de l’homme. Que permet la société en ce domaine ? " Faut-il dire qu’(elle) dénature ou (qu’elle) humanise l’homme " 4?   Pour un commentaire de l’introduction, C.F. note 5   I. Nous allons d’abord voir si la société

démarche systématique qui conduit l’analyse. -Premièrement à dépasser les niveaux de la simple réflexion sociale pratiquée par chaque personne. -deuxièment à constituer une discipline autonome c’est-à-dire un champ scientifique au sens de Pierre Bourdieu dont les méthodes, les concepts, les domaines d’études, les institutions tracent les frontières clair dans les domaines voisins c’est-à-dire l’histoire, l’économie, la philosophie, la psychologie… etc A) Platon (428-347 av J.C) Platon est né dans une

illudere », qui signifie « tromper », « se jouer de »), l’illusion est une tromperie, c’est-à-dire à la fois une erreur et une mystification. Dans l’illusion, nous serions victimes d’une puissance trompeuse impossible à vaincre, contrairement à l’erreur dont nous serions responsables et que nous pourrions corriger. Si tel était le cas, l’illusion compromettrait gravement toute recherche de vérité et rendrait vaine toute prétention au savoir. C’est d’ailleurs ce qu’affirme le scepticisme, qui voit dans

royauté, l’aristocratie et la république », pourtant Aristote de sa part les a qualifiés selon leur finalité ainsi il a désigné comme justes « la monarchie, l’aristocratie et la démocratie ». Les deux ont partagé l’idée que le meilleur gouvernement est celui constitué par les plus vertueux de la cité « La vertu fut une condition indispensable pour exercer le pouvoir ». Quatre vertus sont nécessaires pour Platon: la sagesse (vertu du philosophe), le courage (vertu du guerrier), la tempérance (soumission

Pour garantir la pérennité de leur coexistence, les hommes n’ont guère d’autre choix que celui d’instituer un droit, un ensemble de lois qui régulent leurs actes en société. Alors, tous sans exception doivent se soumettre à l’instance qui assure le respect de ce droit, et pour laquelle ils renoncent à leur pouvoir particulier ; c’est ce que Hobbes montre dans son ouvrage majeur, Le Leviathan, et qu’il nomme « le contrat social » grâce auquel les hommes sortent de leur état de nature, la « guerre