Hobbes Raison

Introduction Nous sommes des êtres de raison, et allons rencontrer au cours de notre carrière des dilemmes moraux, à savoir où est le Bien et le Mal, et toutes ces questions morales s’intègrent dans la situation générale dans laquelle nous nous trouvons, les citoyens d’un état démocratique. Il s’agit d’un acte de raison (certains actes ne sont pas des actes de raisons, comme les émotions ou les fantasmes). Ces actes de raison se caractérisent par le fait que la pensée construit des jugements

pensée mythique: - sur la nature de l’univers (présocratiques) - sur l’action humaine (avec Socrate)     Remise en question de la pensée mythique La philosophie cherchait è comprendre l’univers et l’action humaine sans faire appel aux dieux. La raison humaine (et non la tradition ou les mythes) devenait l’outil à utiliser dans la tâche de comprendre le monde.     PLAN DU CRITON  Introduction • Développement: • Première partie: la proposition de Criton  Deuxième partie: la reformulation

quotidienne) : elle rectifie ce que nous voyons et s’aventure dans ce que nous ne pouvons plus voir. II) certaines choses échappent à la démonstration a) on a pas le temps de tout démontrer b) il y a des choses indémontrables « coeur a ses raisons que la raison ne connaît point. » PASCAL la vérité est quelque chose d'indémontrable C ) Les vérités religieuses Enfin, au sujet des « vérités révélées » ( les dogmes transmis par Dieu lui-même ou un prophète) il n’est pas non plus possible de démontrer

mais elle s’oppose également à l’oppression, en tant qu’elle est le droit de faire tout ce que les lois permettent, sous réserve de ne pas porter atteinte aux droits d’autrui. Enfin, elle s’oppose au déterminisme, puisqu’elle est le pouvoir de la raison humaine de se déterminer en toute indépendance. veux Être libre, c’est n’avoir aucune entrave, aucune chaîne: telle est la définition classique. L’homme libre agit à sa guise, il est pleinement libre de lui-même. La liberté serait donc

Étude du thème Il s’agit d’un livre fantastique comportant plusieurs thèmes. On fait un saut dans un univers fantastique où la magie est présente et accessible à tous (mais sans qu’on ne le sache). En fait, il y a une sorte de combat entre le bien et le mal, et ce, par l’intermédiaire d’un livre maléfique (Le Mémoire des Supplices) et de son histoire. En effet, quiconque lira ce livre sera « envahi » par son esprit maléfique, et commettra d’abominables crimes. Ce qui est plutôt étrange, c’est

xonnu l'Homme", double nature de l'Homme Liasse II, III et IV = vanité et misère de l'Homme, soumission à l'apparence = ennui, angoisse Liasse V, raison des effets = la cause de ces effets est la société humaine réglée par la concupiscence (désir impossible à assouvir car sans justification précise) C'est la première preuve de l'Homme à comprendre la raison des effets, il est sur le chemin de la grandeur. Liasse VI : la grandeur de l'Homme Il a conscience de sa misère et c'est ce qui le différencie

1. Descartes exprime dans ce texte son désir de «vaquer seulement à la recherche de la vérité». Il entreprend pour y parvenir, de faire exactement le contraire. C’est-à-dire, que tout ce qui représente chez lui un moindre doute ou ambigüité est classé comme faux pour y déceler les informations qui sont véridiques hors de tous doutes. Il supposait que nos sens nous trompent et que rien n’est comme nos sens veulent bien nous le montrer. De plus, il imaginait que tout son savoir n’était que mensonge

La Dent d'Or Il serait difficile de rendre raison des histoires et des oracles que nous avons rapportés, sans avoir recours aux Démons, mais aussi tout cela est-il bien vrai ? Assurons-nous bien du fait, avant de nous inquiéter de la cause. Il est vrai que cette méthode est bien lente pour la plupart des gens, qui courent naturellement à la cause, et passent par-dessus la vérité du fait; mais enfin nous éviterons le ridicule d'avoir trouvé la cause de ce qui n'est point. Ce malheur arriva si

pour toi ; mais lorsque tu es perdu dans ce soleil, tout devient Amour ». Nous voilà, en réalité, bien loin d’un quelconque amoralisme nietzschéen. Nous voilà transportés dans une région supérieure où compte seul l’« amour », ce « feu » dont la Raison n’est que la « fumée ». Cette négation de la morale quotidienne peut, néanmoins, nous sembler parfaitement immorale ; en vérité, si nous le croyons, c’est que notre point de vue.est devenu anthropocentrique. Notons que, de soi, le christianisme

naturel dont les lois seraient universellement valables, en faisant reposer ce droit non plus sur les lois de la nature en général, mais sur la nature humaine, et plus précisément sur ce qu'il y a d'universel dans cette nature humaine, à savoir la Raison. Cette sociabilité, écrit Grotius, ou ce soin de maintenir la société d'une manière conforme aux lumières de l'Entendement humain, est la source du droit proprement ainsi nommé, et qui se réduit en général à ceci : « Qu'il faut respecter scrupuleusement