Hobbes Traité De L Homme

2.5. Louis XV 13 2.1.3. Section 3 : La doctrine absolutiste au XVIIe s :Thomas Hobbes. 15 2.1.3.1. Paragraphe 1 : Les révolutions Anglaises du XVIIe s et la vie de T. Hobbes 15 2.1.3.1.1. Les 2 révolutions anglaises : la Grande Rébellion (1642-1649) et la Glorieuse Révolution (1688-1689) 15 2.1.3.1.2. La vie de Hobbes et les fondements de sa démarche 15 2.1.3.2. Paragraphe 2 Hobbes et l’Etat de Nature 17 2.1.3.2.1. Les passion humaines 17 2.1.3.2.2

: le droit c’est la latitude de liberté que vous laisse la loi à l’intérieur d’une société gouvernée par un Etat ; le droit limite nos libertés afin qu’elles ne se détruisent pas l’une l’autre (sous-entendu : la liberté sans limite mène au chaos ; homme = non naturellement sociable, etc.). Fonction : ordre social. Nécessité sociale. Le droit à travers la loi permet (cf. « avoir le droit » : être autorisé, mais par la loi qui suppose l’existence d’un Etat), interdit, oblige, bref, dirige des comportements

critique de la volonté libre est proche de la contestation par Hobbes de la thèse de John Bramhall. Ce dernier auteur, un évêque anglican, défendait l’absolue liberté de l’action humaine, la liberté d’indifférence, dans l’ouvrage Defence of True Liberty. Cette discussion entre Hobbes et Bramhall est d’ailleurs retranscrite dans un ouvrage de Hobbes qui porte le même titre que la section de Hume : De la liberté et de la nécessité (1654). Pour Hobbes comme pour Hume, la volonté est nécessairement déterminée

savoir la volonté qui détermine l'acte, l'autre physique, savoir la puissance qui l'exécute. Quand je marche vers un objet, il faut premièrement que j'y veuille aller ; en second lieu, que mes pieds m'y portent. Qu'un paralytique veuille courir, qu'un homme agile ne le veuille pas, tous deux resteront en place. Le corps politique a les mêmes mobiles ; on y distingue de même la force et la volonté, celle-ci sous le nom de puissance législative, l'autre sous le nom de puissance exécutive. Rien ne s'y fait

tous les êtres vivants, et on la voit ainsi comme un regroupement d’individualité structuré par des liens réciproques et des règles communes. Mais on entend généralement par société les sociétés humaines, l’association qui comprend la vie de tout homme et dans laquelle chacun vit. Elle est structurée par des liens de dépendance réciproques, et un système de règles qui lui permet d’être durable. Diverses formes de sociétés ont été reconnues, diverses visions de la société et de son fonctionnement

La constitution est le droit de tous les droits. Normes juridiques fondamentales, normes la plus élevée du système juridique (d’un état) Ex : l’UE n’a pas de constitutions au sens propre du terme. Organisation/Association d’Etat défini par des traités (équivalent d’une constitution) Une constitution est la clé de voûte des institutions. Tout état est représenté par un ordre juridique, un agencement de normes dont la plus élevée est la constitution. En France, la Constitution du général de Gaulle

Examen Philosophie #2 René Descartes René Descartes fut un grand mathématicien, physicien et philosophe. Il écrit divers traités («Le monde», qu’il détruira par peur de se faire arrêté par l’Inquisition + «Le discours de la méthode», qui sera écrit en français; Descartes voulait démocratiser le savoir + …) Le rationalisme est très important dans la philosophie cartésienne. Grâce à celui-ci, Descartes stipule que le monde pourra ultimement être compris. Il s’attardera alors à l’écriture des

des milliers d’années sans l’entremise d’un Etat ni même d’un territoire, seulement grâce à ses mœurs ; il a aussi en vue les exemples 14 Rousseau critique à cet égard les institutions genevoises qui autorisent le Grand Conseil à conclure des traités de guerre car ces affaires particulières ne sont pas du ressort d’un souverain. 9 européens qu’offrent la France et l’Angleterre, respectivement monarchie absolutiste et monarchie parlementaire que Montesquieu a comparées dans le célèbre

le premier à assimiler le fait de manger le fruit interdit au péché de la chaire. Augustin développe une anthropologie très pessimiste. Tout homme est marqué par le péché originel du fait même de sa naissance, car s'il est nait, c'est à cause de la reproduction du péché originel par ses parents, même à l'intérieur des liens du mariage. Nait du péché, tout homme va mourir physiquement à cause du péché. L'âme, elle, pourra être sauvée lors du jugement dernier par le pardon qui sera accordé aux élus et

l’homme qui est appelé à diriger la société et applique pour cela une science nommé la science politique. Pour Platon l’homme politique n’est pas soumis aux lois et sais trouver la justice applicable à chaque cas particulier cependant le véritable homme politique n’existe pas dans les sociétés humaines (contrairement à la société des abeilles ou la reine est part nature destiné à gouverné les abeilles). Dans les sociétés humaines les hommes qui gouvernent doivent respecter les lois traditionnelles