Hobbes Traité De L Homme

guerre n"est point une relation d"homme à homme, mais une relation d"Etat à Etat, dans laquelle les particuliers ne sont ennemis qu"accidentellement » (Rousseau). L’histoire contemporaine, et même l’actualité, fourmillent d’atrocités commises au nom de grandes idéaux mais qui ressortissent souvent à des luttes de pouvoir. Force est donc de constater que les conflits avec autrui constituent une réalité. l’affrontement est donc dans la nature humaine. Selon Hobbes, à l’état de nature (état fictif,

Anthologie IX – La JusticeI. Le principe de justice suppose une certaine égalité 1) Thomas HOBBES, LéviathanQuelle est la relation entre l'égalité naturelle des facultés humaines et la perception individuelle de la sagesse et de l'intelligence ?Selon Hobbes, la nature a créé les hommes avec une égalité des facultés corporelles et intellectuelles. L'auteur soutient que la force du corps ne garantit pas la supériorité. De même, l'auteur estime qu'il y a une

toute puissance même si celle-ci appartient à Dieu. Au nom de quoi un homme pourrait-il prétendre avoir un pouvoir équivalent ? Dieu et l’homme sont séparés dans le judaïsme mais dans le christianisme le christ est à la fois homme et Dieu. C’est la base sur laquelle le Pape va se mettre à prétendre qu’il exerce un pouvoir qui est à l’image de Dieu. Au Moyen Age le Pape se dit le vicaire de Dieu. De même que Dieu s’est fait homme à travers le christ, le Pape s’est fait le divin dans l’Eglise : le Pape

différences ne doit pas conduire à accepter n'importe quoi. Chaque peuple a ses opinions, cela ne signifie pas qu'elles soient toutes fondées. Il est vrai que chaque peuple a un penchant naturel à se prendre pour la norme de la civilisation et à traiter tout ce qui est autre de barbare. L'ethnologue Lévi-Strauss, dans Race et histoire, note que la tendance à la xénophobie est naturelle à tous les peuples: de même que les Grecs appelaient barbares tous ceux qui ne parlaient pas grec ("barbare" peut

que montre le mythe de l’androgyne, il dépeint cette condition de l’homme comme être incomplet et dont le désir montre fondamentalement sa recherche de complétude. Ce mythe raconte qu’aux premiers temps, les êtres qui peuplaient le monde était soit homme, soit femme, soit androgyne (les androgynes avaient deux sexes, deux têtes, quatre jambes et bras). Ayant fat un affront aux dieux, ceux-ci se trouvèrent divisés en deux sur décision de Zeus qui voulaient les affaiblir. Ainsi, leur existence consistera

fondée sur une philosophie première (Platon/ Aristote). Trois principales définitions que les penseurs ont pu donner de la théorie politique. Ordre chronologie : Antiquité grecque Platon/ Aristote, l’Age classique qui début au 17ème siècle avec Hobbes, la modernité qui se caractérise par un autre rapport à la politique fin du 19ème siècle avec la sociologie qui naît, comme science autonome qui entend s’affranchir de tout rapport avec la philosophie. L’auteur principal est Max Weber, Emile Durkheim

Puis nous verrons en quoi les droits de l’homme reposent sur la raison humaine, sur une définition a priori de la nature « propre » de l’homme comme volonté pourvue de raison. En dernier lieu nous réfléchirons la distinction possible entre citoyen et homme et nous demandant quel est l’homme des droits de l’homme. Inspirée des théories du siècle des lumières et de la réalité politique de l’époque, la déclaration des Droits de l’homme et du citoyen de 1789 consacre les droits individuels comme

Thomas Hobbes (1679) Béhémoth Ou le Long Parlement Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. 17 août 2010. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: philippefolio@wanadoo.fr Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/

s’appartient le plus à lui-même, c’est celui qui est fondé et dirigé par la raison. Or le meilleur système de conduite pour se conserver autant que possible étant celui qui se règle sur les commandements de la raison, il s’ensuit que tout ce que fait un homme ou un État en tant qu’il s’appartient le plus possible à lui-même, tout cela est parfaitement bon. Car ce n’est pas la même chose d’agir selon son droit et d’agir parfaitement bien. Cultiver son champ selon son droit est une chose, et le cultiver parfaitement

un sujet traité par Spinoza qui a dit : « il avait semblé plus approprié d'aller droit à la vérité effective de la question plutôt qu'à son imagination ». A partir de la renaissance les auteurs qui réinventent la pensée politique vont avoir pour préoccupation 1° de débarrasser de la politique de la pensée théologique, pour que dieu ne conditionne plus le réel et la vie des hommes. Cette mutation a débuté avec comme question la problématique du pouvoir et de l'autorité (Machiavel, Hobbes) pour affermir