Hobbes Traité De L Homme

politique. La réflexion morale a pour objet le bien. Cette valeur concerne aussi bien ce qui rend un homme bon que ce qui rend la cité bonne. Voilà pourquoi on a tendance à confondre la politique et la morale. Cette confusion est par exemple celle de Platon ou d'Aristote. Les Anciens ne distinguent pas la morale et la politique. La République de Platon est aussi bien un traité de morale qu'un traité de politique. La cité est conçue par analogie avec l'âme. Elles sont toutes les deux tripartites, et

les heures et mesurer le temps plus justement que nous avec toute notre prudence. » De même, le corps humain (sans la pensée) est une machine et toutes les fonctions biologiques s’expliquent mécaniquement. Descartes écrit dans son ouvrage intitulé Traité de l’homme : « Je suppose que le corps n’est rien autre chose qu’une statue ou machine de terre… Dieu met en dedans toutes les pièces qui sont requises pour faire qu’elle marche, qu’elle mange, qu’elle respire.» Le mécanisme comme le vitalisme sont

------------------------------------------------- ------------------------------------------------- HAMILTON, Le Fédéraliste n° 78, Economica, 1988, p.648 -649 Alexander Hamilton était un homme politique, financé, intellectuel et officier militaire américain, qui a vécu de 1757 à 1804. En tant que juriste constitutionnaliste brillant, il était un des délégués les plus influents de la convention constitutionnelle américaine de 1787. Hamilton va analyser et exposer le rôle du pourvoir judiciaire

psychologique (injure, insulte, réprimande…) et la violence physique ( service corporelles, brimades physique…).la violence est donc un moyen de dégradation de l’homme. II) LES ARGUMENT POUR SOUTENIR LA VIOLENCE � Argument 1 :l’homme étant un homme d’instincts, il est naturellement violent. � Explication : la violence est inhérente à la nature humaine. � Citation : « l’homme n’est point un être débonnaire, mais quelqu’un qui doit porter en son compte une bonne somme d’agressivité » Freud,

:1944), se syndiquer, …). Droit positif : droit en vigueur. Droit est une production/construction sociale et historique. Le Droit est un artefact La ou il y a des hommes qui vivent en société il y a du droit. UBI SOCIETAS IBI JUS La ou il y a Homme il y a société La ou il y a société il y a droit UBI HOMO IBI SOCIETAS UBI SOCIETAS IBI JUS Epistémologie : réflexion sur condition de production d’une matière scientifique. Juridicisation : production de norme dont la société a besoin. Institutionnalisation

politique a une dimension collective et par conséquent, nous concerne tous. Elle désigne la structure et le fonctionnement d’une communauté ; cependant, de nos jours, l’être humain en voit un tout nouveau sens : La politique se réfère à tout ce qui a trait au gouvernement d’une communauté ou d’un Etat, c’est-à-dire à la pratique du pouvoir, à la constitution des lois, à l’appartenance que peuvent avoir les hommes à un certain parti politique, etc... Elle est donc perçue comme un métier à part entière

parlerons de la souveraineté absolue qui à été contestée avec notamment la Révolution Française (B). A- La souveraineté absolue durant la monarchie absolue La monarchie absolue est un régime politique ou les pouvoirs sont détenus par un seul homme : le roi. A lui seul il détient le pouvoir législatif, exécutif et juridique. Ici , il n'y a pas de séparation des pouvoirs et le citoyen n'a pas son mot à dire. Elle se traduit donc par une suprématie, une autorité totale. Il faut remonter à l'époque

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)

conduit à notre salut politique, car de sa mise en œuvre découle l’établissement de la paix. Ce que Kant partage avec les Lumières, c’est une foi dans l’abstraie réalité du droit et de son application. Il partage une foi non dans la mise en œuvre des traités de paix, mais dans le principe du droit. Ce qui est assez original et mérite que l’on s’y arrête. Dans le Projet pour une Paix perpétuelle, Kant entend consigner par écrit ce qui selon lui constitue les articles définitifs qui rendent possible les

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté