Hobbes Traité De L Homme

rationaliste et de la religion chrétienne. En définissant l'homme comme un animal raisonnable, Aristote signifie que l'universel, c'est-à-dire la raison, se singularise dans chaque individu concret. Ce n'est pas un statut social ou ethnique qui fait un homme, c'est le fait qu'il ait une âme. "L'homme c'est l'âme" dit Socrate. La philosophie nous apprend ainsi à identifier en l'autre celui qui participe d'une raison commune. Elle établit clairement avec Kant, par exemple, que la raison est synonyme

relative , jamais absolue . Mais la « puissance » se dit également à propos de l’exercice d’un pouvoir ou d’un rapport de force entre individus ou institutions. Tel homme politique, telles société ou ONG sont dites « puissants » par la force de persuasion et de domination qu’ils imposent dans leur domaine respectif. C’est leur capacité d’action et de transformatio n de leur environnement qui

secrétaire des Dix de Liberté et de Paix de la République depuis le 23 mai 1498, est banni lors de la prise de pouvoir de Florence par les Médicis en 1512. Fonctionnaire déchu, il cherche à rentrer en grâce auprès des Médicis. Il écrit et dédie ce traité dans un premier temps à Julien de Médicis, frère du pape Léon X, puis à Laurent de Médicis. Celui-ci était plus amateur d'arts et de plaisirs de cour que d'art politique proprement dit. Machiavel entend mettre à sa disposition « la connaissance des

eux-mêmes est une société malheureuse. Mais en quoi le lien social peut-il réjouir l’homme ? À quelle condition lui apporte-t-il une satisfaction ? Il faut qu’il lui soit avantageux. L’homme n’a pas, sans cela, de raison de le rechercher. Comme le dit Hobbes (Léviathan, XIII) l’homme trouve naturellement un très grand déplaisir dans la fréquentation de son semblable, puisque ce semblable est son égal ou son équivalent, et ainsi son rival. Autrement dit, je ne me lie à autrui que si ce lien n’est pas à

journaliste qui menait des enquêtes. Il a décrit des guerres. Il compare l'empire Médique avec la démocratie grecque. Cela repose sur une classification : 3 catégories en fonction du nombre de gouvernants, on peut distinguer : - la monarchie : 1 homme dirige → décrit les mèques -l'oligarchie : une minorité de citoyens dirigent → imagine -le régime d'égalité : le pouvoir est exercé par l'ensemble des citoyens → ce qu'il connaît Un siècle après, Aristote reprend ça mais dans une perspective

écrits d’Aristote qui conduit à une forme de crise capitaliste à l’intérieur même de l’église catholique : La traduction de la philo grecque antique va être présenté par les penseurs arabes. Aristote tentait de traiter la politique de façon scientifique alors que l’église catholique traité la politique uniquement au niveau du salut des âmes. Ceci a donc provoqué la crise capitaliste. Il va y avoir un penseur : o Saint Thomas D’acquin (1225-1274) tente une sorte de réconciliation entre la tradition

militaire) par le mal, il est indispensable de résister ! Le supplice offre le spectacle de la puissance des forces du Bien convoquées pour mettre à mal le corps d’un homme comme corps de mort. L’exorcisme consiste à combattre le mal embusqué dans les replis les plus profonds de l’être. Le mal peut ainsi « posséder » littéralement un homme et l’investir corps et âme. Les cérémonies d’exorcisme, souvent très spectaculaires, visent à exproprier le mal manu spirituali. Il est important de noter que dans

partir du 16e siècle se développe courant de pensée fait naitre l’état de la volonté des hommes d’un contrat social. Auxquels ROUSSEAU LOCKE HOBBES participe 1-Les théories du contrat social Selon ses théories état procède de la volonté délibéré des hommes de s’associer entre eux pour des raisons et sous des formes qu’il analyse différemment. Pour Hobbes le Léviathan les hommes vivaient dans un état de nature qui a préexisté caractérisé par la pire des anarchies. L’homme est un loup pour l’homme

4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3.

poliment ; ils ont fait des rois séières contre ceux qui troublent la société civile >. Hobbes est peut-être loinventeur de I'expression r, le mot figurant dans la traduction que donne sorbière da De Ciae en 1649 to. Il est en tout cas le premier à qrposer la société civile à un autre néologisme, < l'état de nature > (status naturae) 11,termes qui connaîtront loun et I'autre- une-_large diffusion. Pour Hobbes, comme -signif iour loensemble des auteurs du xvII" siècle après lui, la société civile