Hobbes

pas accompagnée de sanctions au cas où elle ne serait pas respectée, nous n’obéirions jamais aux lois. C’est d’ailleurs pourquoi Hobbes dans le Léviathan, montre que dans la constitution de l’Etat, chacun délègue son pouvoir et sa force à l’Etat. Mieux encore, il montrera que nous obéissons aux lois par peur. Sur ce point, vous pouvez vous reporter à notre dossier sur Hobbes indiqué plus bas. Rousseau, dans le Contrat social, montrera qu’il faut également forcer à obéir à la loi celui qui ne voudrait

L'économiste et philosophe autrichien Friedrich August von Hayek, prix Nobel de sciences économiques en 1974, développa dans ses travaux une analyse conduisant à remettre en cause l'intervention croissante de l'Etat dans la vie des nations. Thomas Hobbes (1588-1679) Ecrivant Le Léviathan en 1651, le philosophe anglais construit un système dans lequel pour vivre en société et fuir le danger de l'état de nature, l'homme renonce contractuellement à ses droits au profit d'un Etat tout-puissant qui fait

possède malgré tout une part d'instinct de conservation. On suppose ici qu'il existe un état avant celui de société, l'État de Nature. Ainsi donc, dans cette État de Nature, les hommes peuvent vivre dans un état de guerre générale. C'est la thèse de Hobbes qui dit alors « L'homme est naturellement un loup pour l'homme ». Il explique dans Léviathan, qu'à l'État de Nature, l'homme est animé par trois passions: la compétition, la défiance et la gloire. Seulement, pour que chaque homme puisse satisfaire

dans l'article «Hobbisme», ou «Philosophie de Hobbes» de l'Encyclopédie, Hobbes appelait le méchant un enfant robuste. Quant à Diderot, dans le Neveu de Rameau, il reprend la même proposition de Hobbes sous l'expression, «le petit sauvage»6). Tandis que de nombreux philosophes des Lumières critiquent Hobbes dans beaucoup de cas, Diderot lui est favorable pour ce qui concerne l'aspect du matérialisme de sa philosophie. Les conceptions de Pascal, de Hobbes, et de Diderot ne nient point l'idée du péché

sinon… Se réunit-on pour philosopher entre gens cultivés ? Autant de présents, autant de savants. Chacun se fait fort d’instruire les autres et se glorifie d’en savoir plus tout en craignant de paraître ignorant. Ce qui assemble les hommes pour Hobbes, c’est donc la nécessité et le désir de briller, nullement la bienveillance. Loin de s’accorder naturellement, ils se cherchent et se craignent à la fois.

grâce à celle-ci à leur propre conservation, les humains ont fabriqué un homme artificiel, que nous appelons un état, de même ils ont fabriqué des chaînes artificielles appelées lois civiles » Hobbes b) L’homme n’est pas naturellement juste « L’homme est un loup pour l’homme » Hobbes

indépendance A. A l’état de nature, c’est-à-dire l’état des hommes avant la création des lois et de l’Etat, c’est parce que les hommes ont égaux, y compris dans leur aspiration à la plus grande liberté possible, que « l’homme est un loup pour l’homme » selon Hobbes, dans Le Léviathan. B. dans le Gorgias de Platon, le personnage de Calliclès soutient qu’être libre, c’est être capable de répondre à ses passions et désirs, de  mettre à leur service toutes ses forces; cela présuppose doc de pouvoir jouir de toutes

|est liberté » | La philosophie du contrat social Notions à retenir : contrat social ; état de nature/ état civil ; nature de l’homme = non naturellement sociable Hobbes : état de nature négatif (état de guerre de tous contre tous ; « l’homme est un loup pour l’homme ») ; nécessité de quitter l’état de nature et d’abandonner nos droits et liberté illimités, de les échanger contre la paix et la sécurité ; contrat social

3.2.2 Deux traditions : Duns Scot et saint Thomas d'Aquin 3.2.3 Pascal et Leibniz 3.3 La justice, la morale et la société 3.3.1 Justice et théorie morale : David Hume 3.3.2 Justice et État : Thomas Hobbes 3.3.3 Justice comme un contrat social : Jean-Jacques Rousseau 3.3.4 Critique de la justice comme idéal 3.4 La justice, l'économie et la politique 3.4.1 La Justice comme bonheur personnel et collectif

la coexistence dégénère spontanément en rapport de violence, il semble que personne ne puisse être réellement libre. Hobbes dans Le Léviathan soutient que l’homme est un loup pour l’homme. Par conséquent en l’absence de tous pouvoirs politiques qui imposent un certain ordre, la situation qui prévaudrait sans doute, serait celle d’une guerre de tous contre tous (expression de Hobbes). La conséquence de ce raisonnement est premièrement que tout Etat vaut mieux que pas d’Etat du tout, et deuxièmement