Homo georgicus

Homo erectus Homo erectus a été trouvé partiellement pour la première fois par le géologue suédois Johan Gunnar Anderson en 1921. Il a trouvé des dents dans une fosse de Zhoukoudian près de Pékin en Chine. En décembre 1929, le jeune géologue chinois Pei Wen Zhong découvre le premier cadavre complet d’un adolescent d’homo erectus. Outils et invention : Ils font des outils de plus en plus performants dont des silex avec des bifaces. Il y a 500 000 ans ils découvrent le feu qui leurs permettent de

la voie à de nouvelles questions. Au cours de ce travail, il sera tenté de synthétiser nos connaissances sur les premières occupations de l’Europe. Pour y parvenir, plusieurs points seront abordés : une entrée en matière avec l’apparition du genre Homo en Afrique, puis des discussions portant sur les chronologies de la colonisation, les trajectoires possibles des premières migrations, les dispersions différentielles selon la latitude, et finalement, la durée des premières occupations. L’Afrique :

milliers d’années, depuis un Hominidé indéterminé. Ce début varie selon les chercheurs en fonction des critères utilisés pour définir l’Homme, qui peuvent être anthropologiques, culturels voire philosophiques… Le genre Homo apparaît avec Homo rudolfensis (-2,9 Ma[2]) puis Homo habilis (-2,4 Ma), deux espèces qui ont coexisté en Afrique de l’Est. Ces deux espèces avaient adopté une locomotion bipède et produisaient probablement des outils, deux traits qui ont longtemps été considérés comme propres

Titre de la loi © Éditeur officiel du Québec Ce document n'a pas de valeur officielle. Dernière version disponible À jour au 1er novembre 2009 CODE CIVIL DU QUÉBEC DISPOSITION PRÉLIMINAIRE Le Code civil du Québec régit, en harmonie avec la Charte des droits et libertés de la personne et les principes généraux du droit, les personnes, les rapports entre les personnes, ainsi que les biens. Le code est constitué d'un ensemble de règles qui, en toutes matières auxquelles se rapportent la lettre

Comment peut-on comparer l’art, qui se situe principalement dans le domaine de la représentation, de l’objet, et la morale, qui est pratique, et nous dit comment on doit vivre ? Une oeuvre d’art a-t-elle la possibilité, en elle-même d’être immorale ? L’art est-il amoral, plutôt qu’immoral ? Est-ce au nom de la moralité que l’on va ou non décider que l’œuvre est artistique ? De quoi relève l’art ? Du beau, de la création. L’art relève du sensible, il possède toujours une certaine matérialité, une

INTRO : La vie en communauté formate chacun de nous, elle nous impose un mode de vie, nous faconne à son image. Ce conditionnement social, qui nous est imposé dès la naissance, nous porte à penser que tout ce qui est normal, selon notre culture, est aussi naturel et donc universel. Chaque être humain n’a donc qu’une vague idée de ce qui pour lui résulte d’une nature biologique et de ce qui lui a été offert grâce à un contexte social. L’inné, chez l’être humain, est l’ensemble des dispositions que

besoin d’agression aux dépens de son prochain, d’exploiter son travail sans dédommagements, de l’utiliser sexuellement sans son consentement, de s’approprier ses biens, de l’humilier, de lui infliger des souffrances, de le martyriser et de le tuer. Homo homini lupus : qui aurait le courage, en face de tous les enseignements de la vie et de l’histoire, de s’inscrire en faux contre cet adage ?" Il faut remarquer que le premier ennemi potentiel, le premier objet de haine est en fait une image de soi-même

énigmatique et précaire. Alors que Nietzsche maintenait jusqu’au bout l’interrogation sur celui qui parle, quitte en fin de compte à faire irruption lui-même à l’intérieur de ce questionnement pour le fonder sur lui-même, sujet parlant et interrogeant, Ecce homo, - Mallarmé ne cesse de s’effacer lui-même de son propre langage au point de ne plus vouloir y figurer qu’à titre d’exécuteur dans une pure cérémonie du Livre où le discours se composerait de lui-même. Il se pourrait bien que toutes les questions qui

Dans un miroir , où se reflète un certaine réalité , se présente un visage des plus communs au premier abord mais qui devient vite quelque chose que l'on peut qualifier de intéressant , qui bien souvent retrace en une personne son vécu sans détails mais néanmoins on peut y découvrir bien plus qu'en discutant avec cet individu qui risque de faire face à un passé ou à un présent en les cachants sous des sourires ou des pleurs qui n'ont pas lieu d'être . Puis on peut aussi observer d'un manière ou

En premier lieu, Parce que le livre nous oblige constamment, tout au long de la lecture, a nous questionner sur la nature d’Hitler, comment il est devenu ainsi et pourquoi ? Nous devons nous interroger sur l’essence d’Hitler. C’est-à dire son âme. A-t-il déjà été bon où ces tout les bouleversements de sa vie qui l’a rendu si noir. Schmitt nous démontre qu’il a manqué d’amour et de plaisir dans sa vie, l’amitié n‘était pas présente. Ne croyez vous pas, Madame Lepage, que si Hitler aurait été aimé