Hume Dans Toutes Les Créatures

des mentalités, qui font perdurer des schémas de pensée d’une époque pourtant révolue, celle où régnait la loi du plus fort, la subordination, où l’inégalité dans la complémentarité était la condition même de l’harmonie sociale décrétée par Dieu, à tout le moins ses interprètes, alors même que les principes qui sous-tendent nos sociétés ont totalement changé de paradigme. Autrefois il était légitime de penser les humains, comme étant inégaux, de les classer hiérarchiquement selon un « ordre » de

champêtre où il avait trouvé un bonheur mémorable. « Ce premier sentiment de la violence et de l’injustice est resté si profondément gravé dans mon âme, que toutes les idées qui s’y rapportent me rendent ma première émotion, et ce sentiment relatif à moi dans son origine, a pris une telle consistance en lui-même, et s’est tellement détaché de tout intérêt personnel, que mon cœur s’enflamme au spectacle ou au récit de toute action injuste, quel qu’en soit l’objet et en quelque lieu qu’elle se commette

ambiguë du désir, entre dénuement et plénitude, et fait du désir l’élan de toute recherche dont est issue la philosophie elle-même, comme amour de la sagesse. Cependant, le désir ne peut-il être pensé, qu’en termes de négativité et de manque ? Spinoza va tout au contraire considérer le désir comme producteur de valeur, ce que Deleuze reprendra, en soulignant le caractère ingénieux et industrieux du désir. La psychanalyse ouvrira aussi de nouvelles perspectives et Freud en articulant désir et interdit, figure

une thèse de dissertation sur « Le concept de langue parfaite ». Ses études de doctorat à l’Université de Craiova, Faculté des Lettres, entre novembre 2001 et juin 2007, sous la direction de Mme Irina Mavrodin, lui ont permis de poursuivre ces études tout en associant l’anthropologie et la littérature. Il a traduit onze livres et a reçu huit prix de traduction littéraire, un prix d’essai, un prix de poésie et quatre prix de prose. Ses deux premiers ouvrages ont été publiés simultanément le 15 novembre

titre original de : TWILIGHT, aux éditions Little, Brown and Company (Inc.), New York, New York, USA. Tous droits réservés. -3- Prologue Je n’ai jamais beaucoup réfléchi à la manière dont je mourrais – même si, ces derniers mois, j’aurais eu toutes les raisons de le faire – mais je n’aurais pas imaginé que ça se passerait ainsi. Haletante, je fixai les yeux noirs du prédateur, à l’autre bout de la longue pièce. Il me rendit mon regard avec affabilité. C’était sûrement une bonne façon d’en terminer

de l'arbre de la connaissance du bien et du mal Tu ne mangeras pas, Car le jour où tu en mangeras, tu en mourras. Genèse, 2,17. Prologue Je n'ai jamais beaucoup réfléchi à la manière dont je mourrais – même si, ces derniers mois, j'aurais eu toutes les raisons de le faire – mais je n'aurais pas imaginé que ça se passerait ainsi. Haletante, je fixai les yeux noirs du prédateur, à l'autre bout de la longue pièce. Il me rendit mon regard avec affabilité. C'était sûrement une bonne façon d'en terminer

48 Introduction : l’hypothèse du rêve Ce que j’appelle l’hypothèse du rêve, c’est une expérience de pensée que l’on trouve sous la plume de nombreux auteurs, mais qui consiste toujours à supposer que l’ensemble du monde pourrait être tout autre chose que ce que l’on croit : un rêve, une illusion, une ombre, un programme informatique, etc. Tchouang-tseu : « Est-ce Tchouang-tseu qui rêve qu’il est papillon, ou un papillon qui rêve qu’il est Tchouang-tseu ? » Descartes : le doute hyperbolique

biologie à la physique ? Peut-on réduire la mécanique des solides à la mécanique quantique ? Peut-on réduire la thermodynamique à la physique statistique ? Cela fait quatre questions, direz-vous, et non pas une. Mais il ne vous aura pas échappé que toutes ces questions présentent une structure analogue : on y parle à chaque fois de réduire certains phénomènes ou certaines sciences à d’autres. Savoir si on peut réduire la société à une agrégation d’individus, ou savoir si on peut réduire la sociologie

darwinienne pour l’existence de l’individu transposée de la nature dans la société avec une rage décuplée»10. Il y a donc «transposition avec intensification», ce qui renvoie à Hobbes car chez ce dernier, la guerre des hommes entre eux est la pire de toutes, la plus intense. 8 9 Fondements de la critique de l’économie politique, Paris, Anthropos, 1968-1969, t. II, p. 165 Manuscrits de 1844, Paris, Editions Sociales, 1962, p. 19 10 Anti-Dühring, Paris, Editions Sociales, 1963, pp 312-313 7 b

de De Gaulle, ou que le terme exact soit « spirituel » ou « religieux », la question à laquelle nous sommes confrontés aujourd’hui est peut-être celle, à la fois plus simple et plus radicale, de savoir si le XXIe siècle sera ou ne sera pas. Loin de tout effet de rhétorique, cette question se présente dans toute son urgence et son sérieux à quiconque d’un tant soit peu lucide et éclairé sur ce début de siècle qui est le nôtre. Car, si jamais l’homme n’a eu à sa disposition autant de « puissance »