Hume De La Raison Des Animaux

Locke, Berkeley et Hume, la philosophie des empiristes considère que : - le fondement = l’expérience sensible; - la réalité = les phénomènes empiriques; - la raison = ordonner les objets du monde et en tirer des conclusions Le rationalisme De Descartes en passant par Leibniz, Spinoza et Kant, ses principaux représentants: - Les fondements = purs principes de la pensée; - La réalité = l’ordre logique du monde rend possible sa connaissance déductive par la raison. - La raison = suivre la méthode

autrement dit à ne pas se décider en faveur de l'une ou de l'autre. La raison semble donc nous conseiller de n'accorder aucune valeur à ces croyances. C. Caractère dangereux destinions Un autre argument nous incite à nous méfier des opinions et à ne leur accorder aucun crédit : leur caractère irrationnel. Si la présence des opinions témoigne d'une faculté de penser propre à l'homme, l'origine des opinions ne semble pas résider dans la raison mais plutôt dans les passions, les sentiments. Platon montre qu'un

haute « technicité », la philosophie de Whitehead 4 l’amour de Lui »). Ne serait-ce que par sa haute « technicité », la philosophie de Whitehead LE SYMBOLISME se distingue de celle de Bergson par bien des aspects. « Comparaison n’est pas raison », et l’on pourrait dire avec P. Devaux : « si l'on nous parle encore du bergsonisme de Whitehead, qu’il soit entendu que c'est comme quand on nous parle du cartésianisme de Leibniz ». Le souci de cohérence, de relationnalité des éléments entre eux

Les sources de sa pensée. Il tient table ouverte pour les philosophes, collaborateurs de l'Encyclopédie ou amis étrangers. Sa maison est un atelier philosophique où Diderot vient souvent travailler. Il fréquente Hume, Helvétius, Rousseau (avec qui il se brouillera). Il prolonge l'empirisme de Locke. On le qualifiera de spinoziste mais le mot est, à l'époque, synonyme d'athée. La vie de d'Holbach Le baron Paul Henri Tiry d'Holbach est d'origine allemande, du Palatinat, région frontalière bilingue

peu près évident : nul homme ne saurait se passer de la technique et des échanges. · Si l’on oublie sa raison, son intelligence, l’homme est biologiquement tellement démuni qu’il ne saurait survivre. Il a beaucoup de besoins et à peu près aucun moyen pour les satisfaire : cette harmonie parfaite des besoins et des moyens qu’on voit chez tous les animaux n’existe pas chez lui (Hume). · Mais en société les hommes découvrent l’intelligence, grâce à l’éducation et aux échanges verbaux

en acte Camus : Pour défier l’absurdité du monde Locke : Pour fonder juridiquement la société civile More : Parce que l’utopie est de l’autre côté de la route Darwin : Parce que le poulet, dans l’évolution des espèces, doit devenir un animal qui traverse Epicure : Pour se divertir Sade : Parce qu’il est naturellement vicieux Proudhon : Parce que la route, c’est le vol Kant : Par respect pour la loi morale Pyrrhon : Quelle route ? Zénon d’Elée : Pour prouver qu’il ne

à la nature, passage par-delà le « gouffre » (Kluft), qui sépare le domaine de la liberté (finalité) et celui de la nature (causalité). Cette séparation des domaines correspond strictement à l’hétérogénéité des usages, théorique et pratique, de la raison. La postérité de cette séparation conduira à la distinction que fera Dilthey, et le 19e siècle avec lui, entre les sciences de l’esprit et les sciences de la nature. Si donc l’histoire définit, pour Kant, le récit des manifestations phénoménales de

investigation sur le réel. Pistes de réflexion : 1°/ Le fait est-il un donné brut ou une construction rationnelle ? Comment l'esprit humain met-il en ordre les phénomènes ? 2°/ Quel type de contrôle peut-on effectuer par l'expérience ? Comment la raison encadre, informe, les données de l'expérience pour leur donner un sens et une utilité ? 3°/ Comment être certain que les lois de la nature ne sont pas le produit d'habitudes perceptives ou intellectuelles ? Comment critiquer la formation de nos

Les mots du sujet Les mots à souligner sont "imagination", "mémoire" et "contrôle". • Imagination et mémoire sont deux facultés dont le point commun est qu'elles sont toutes deux capables de produire des images mentales, par opposition à la raison qui, elle, produit des idées c'est à dire des représentations non imagées, purement intellectuelles. Le rapprochement entre ces deux facultés opéré par le sujet semble donc opportun. Cependant la mémoire est faculté de se souvenir et est donc orientée

matière A comment appréhender cette réalité ? *à partir de la raison ? rationalisme exposé auteur, Descartes, Discours de la méthode limites: comment connaitre sans voir? *à partir des sens? empirisme exposé auteurs, Locke, Essai sur l'entendement humain limites, induction, Hume, Traité de la nature humaine *l'opposition classique est dépassée: rapport est reconnu Kant , Critique de la raison pure "si toutes nos connaissances débutent avec l'expérience..." B expérimenter