Hume La Vertu Et Le Vice

d’énormes inégalités. Le caractère religieux du pouvoir monarchique nourrit la vénération du peuple à l’égard de la personne royale où toute désobéissance est perçue comme sacrilège. Le souverain se doit d’être fidèle à l’Église et d’en défendre ses vertus, ce qui lui confère des devoirs qui l’engagent comme garant des mœurs et de la foi. Par contre, avec l’avènement des Lumières, la Cour royale cesse d’être le centre des idées et tranquillement, se forge la construction des opinions. Le mouvement des

erreur que l’on condamne moralement : bien souvent l’erreur de l’Autre est constitutive de la faute. Il s’agirait donc au moins de déculpabiliser l’erreur, d’aller au-dela de la faute ; il s’agirait d’aller vers la civilisation en reconnaissant les vertus civilisatrices de l’erreur elle-même, en tant qu’elle fait partie intégrante de toute recherche. Donc l’erreur est humaine, mais à quel « niveau » elle est humaine ? Quel genre d’erreur ? Toute sorte d’erreur ? On le voit bien, il nous faut commencer

de chair, le désir de richesse et le désir de pouvoir (libido dominandi). De tout temps, cette dernière forme de « mal » a toutefois bénéficié de la clémence des autorités, parce qu’elle allait de pair avec la recherche de gloire, tenue pour haute vertu dans l’échelle féodale. Au Moyen Age, l’honneur et l’amour de soi sont en effet valeurs nobiliaires, et président à l’idéal chevaleresque des aristocrates qu’ont su magnifier les littérateurs comme Corneille. L’appât du gain est au contraire perçu

leur opposé est possible. » LEIBNIZ. « La vérité comporte deux genres : elle consiste soit dans la vérité des rapports des idées considérées comme telles, soit dans la conformité de nos idées des objets aux objets tels qu'ils existent réellement. » HUME. « La définition nominale de la vérité qui en fait l'accord de la connaissance avec son objet est ici admise et présupposée. » KANT. « La vérité est l'accord du concept avec son objectalité. C'est dans le jugement que commence cette représentation

Aujourd’hui, c’est l’Etat (une puissance neutre) qui dispose du « monopole de la violence légitime » pour assurer cette protection des citoyens. Trois questions légitiment cette « violence légitime » : quelle est la fonction du pouvoir ? (le bonheur et la vertu, la sécurité et la paix civile, la justice et l’égalité sociale) ; sur quelle légitimité se fonde la domination et l’obéissance ? (question du droit politique) ; comment contrôler le pouvoir ? (séparation des pouvoirs et contre-pouvoirs). * Le point

classe instruite des grandes villes telles que Bombay, Calcutta … et la plupart jouait un rôle actifs dans des associations locales. Pourtant, ce n’est pas de ses associations qu’est venue l’initiative de la réunion mais d’un Anglais, Allan Octavian Hume, retraité de l’Indian Civial Service. Ce parti du Congrès était en fait à la base un club de discussion pour gentlemen où on échangeait des propos sur ce qui se passe. Leurs revendication étaient simples : il voulait que les Indiens participent plus

la morale. Le philosophe étudie des constitutions et les juge bonnes ou mauvaises selon si elles permettent à l’H de vivre libre et d’être gouverné en H libre, ou si au contraire, elles réduisent l’H en esclavage. La cité doit donc élever la vertu de l’H. "La philosophie est fille de l'étonnement" : rien n'est normal ou naturel, tout est interrogation. Descartes (1596-1650) Il est, par sa philosophie du sujet, le “père” de la philosophie moderne. Le philosophe-scientifique insiste

a donc une abstinence de l’amour. Pour Platon, le bien conduit au bonheur mais le bonheur n’est pas le plaisir car le plaisir trompe. L’homme heureux est celui qui comprend l’existence, il sait distinguer les bon plaisirs des mauvais. C’est la vertu sagesse Cette étique a été reprise par le christianisme. 2. L’étique d’Aristote L’école d’Aristote est le lycée. Il rassemble l’ensemble des savoirs de l’antiquité. Il reprend Platon en adoucissant ses excès. Pour lui, le bonheur amène le

à Genève et à Berne. Rousseau se rend en Suisse, puis sur le territoire de Neuchâtel (Môtiers) qui appartient au roi de Prusse. Après un séjour sur l'île Saint-Pierre, sur le lac de Bienne, il gagne l'Angleterre, en 1765, en compagnie de David Hume, attaché à l'ambassade de Grande-Bretagne à Paris. Les deux philosophes se brouillent rapidement. Il peut rentrer à Paris en 1770, à la veille de la chute de Choiseul, dont il avait condamné la politique d'annexion de la Corse. Il condamne également

n’est pas le plaisir car le plaisir fait appel au sens que les sens trompent. L’homme heureux est celui qui comprend le monde, l’existence. « Le bonheur est dans la contemplation du monde », il sait distinguer les bons plaisirs des mauvais. C’est la vertu sagesse Cette étique a été reprise par le christianisme. 2.     L’éthique d’Aristote L’école d’Aristote est le lycée. Il rassemble l’ensemble des savoirs de l’antiquité. Il reprend Platon en adoucissant ses excès. Pour lui, le bonheur amène le