Hume La Vertu Et Le Vice

L’homme vertueux est l’homme sage. o Sa vertu principale : ca s’arrange avec le christianisme car le bonheur n’est pas le plaisir. - Aristote : o Le bien comme bonheur : Aristote va réduire les excès platoniciens : le bonheur n’est pas le plaisir mais il n’y a pas de bonheur sans plaisir. Si vous voulez être heureux, il ne faut pas courir après le plaisir. Ne vous préoccupez pas du plaisir, il vous surprend o Sa vertu principale : la prudence, l’intelligence pratique

Hume Enquête sur l’entendement humain SECTION 1 : Deux types de philosophie morale : • Homme = une être actif « influencé dans ses démarches par ses goûts et ses sentiments ». Distinction entre vertu et vice > l’homme doit être incliné vers l’amour. • Homme = être raisonnable «  qui s’attache plus à former son entendement qu’à cultiver ses mœurs ». Nature humaine → objet de spéculation. Hume → Homme > être raisonnable (science est son « aliment »), sociable, et actif (« esclave

désirs, des passions et d'autre part par la raison qui a pour fonction de réfreiner ces derniers. Il s'agit pour lui d'une dialectique nécessaire. Ensuite, il tire les conclusions de ce contre argument et pose que la moralité ne peut provenir que de la vertu, conçue comme volonté raisonnable. C'est pourquoi on ne peut pas parler d'une attitude implusive bonne, si elle ne s'inscrit pas dans une réflexion et une volonté particulières. Pour autant, il ajoute qu'il peut y avoir des actes non moraux, mais tout

vérité -> pour Montaigne -> s’il n’y avait pas de contradiction -> pas d’essai « Si mon âme pouvait prendre pied, je ne m’essaierais pas » « chaque homme porte en la forme entière de l’humaine condition » Avec l’individualisme -> l’homme trouve sa vertu Montaigne retrouve le principe du -> « Connais toi toi même » -> « permet de ne pas être le badin de la farce » Comment dire le moi ? Il revendique l’absence d’ordre - Personne ne peut me connaître à ma place -> c’est donc à moi de me connaître ->

philosophes aiment croire que leurs idées vont ébranler et changer le monde dans lequel ils sont nés. Effectivement, il arrive parfois qu’une nouvelle théorie philosophique transforme les mentalités. L’utilitarisme, théorie d’abord été énoncée par David Hume (1711-1776) et ensuite retravaillée par Jeremy Bentham (1748-1832) et Jon Stuart Mill (1806-1873) en est un très bon exemple! Ayant eût une influence considérable, nous sommes aujourd’hui tenu d’aller en partie à l’encontre de cette théorie utilitariste

explore les liens entre la recherche de l’absolu, l’extrémisme (dans ce cas religieux, mais il pourrait être aussi bien politique) et l’enchaînement des causes et sortira le 25 novembre prochain en France. La Recherche de l’absolu chez Descartes, Hume et Balzac : dérive et déraison. Alors que Descartes se trouvait dans « un poêle » (sous-entendu pièce chauffée par un poêle) en Allemagne, l’idée lui est venue de se débarrasser de tout l’édifice conceptuel que ses maîtres avaient jusque là

pour être instruite par elle, il est vrai, mais non pas comme un écolier qui se laisse dire tout ce qu’il plaît au maître, mais au contraire, comme un juge en fonctions qui force les témoins à répondre aux questions qu’il leur pose ". David Hume, Enquête sur l’entendement humain, 1748 Il est impossible de faire rentrer le réel dans la certitude par la raison Tous les objets sur lesquels s'exerce la raison humaine ou qui sollicitent nos recherches se répartissent naturellement en deux genres:

ou relativiste ? Si croire détenir la vérité peut être l’expression d’une attitude dogmatique, fermée au dialogue, et pouvant conduire au fanatisme, la vérité est aussi un idéal qui anime la recherche philosophique ou scientifique et possède une vertu critique indéniable6. Mais la vérité n’est pas seulement un idéal de philosophe ou de savant : elle se manifeste à nous, parfois, lors d’expériences, comme celle de la désillusion, qui nous font prendre conscience d’un mensonge ou d’une imposture

en moins respectueuses des hommes et des droit ? Premièrement, nous établirons que l’échange est un facteur de paix, puis que les échanges peuvent avoir des vices cachés, enfin que les échanges sont ce que nous en faisons. Comme le remarque Hume, l’homme est dépourvu de qualités naturelles. Il a donc tout à la fois plus de besoins que les autres animaux et moins de moyens pour les satisfaire, parce qu’il est faible. C’est donc pour pallier cette faiblesse naturelle que l’homme vit en société :

une norme morale particulière. Le premier type de conduite est choisi en vertu d’une valeur fondamentale (summum bonum), c’est-à-dire désirable en soi, il n’est donc pas conçu comme un moyen pour arriver à une fin. Dans l’histoire de l’éthique, on trouve trois critères de conduite du second type qui ont été tenus chacun pour le souverain bien par différents groupes ou individus : le bonheur ou le plaisir ; le devoir, la vertu ou l’obligation ; la perfection, le développement le plus parfaitement harmonieux