Hume La Vertu Et Le Vice

La politique : fondement de la société au XVI e siècle * Machiavel est un précurseur. Il est le fondateur de la science politique, il écrit en 1513 « le prince », il explique comment gouverner de manière rationnelle. Il va mettre en avant la vertu du prince, il doit gouverner pour améliorer la situation du pays, pour cela il doit créer le droit positif, il y a l’idée d’un intérêt général dont le prince est le garant. Il agit pour le royaume ; pour l’intérêt général, ce qui renvoie à la raison

une norme morale particulière. Le premier type de conduite est choisi en vertu d’une valeur fondamentale (summum bonum), c’est-à-dire désirable en soi, il n’est donc pas conçu comme un moyen pour arriver à une fin. Dans l’histoire de l’éthique, on trouve trois critères de conduite du second type qui ont été tenus chacun pour le souverain bien par différents groupes ou individus : le bonheur ou le plaisir ; le devoir, la vertu ou l’obligation ; la perfection, le développement le plus parfaitement harmonieux

théologie, un enseignement d'économie politique. Il rencontra alors un certain nombre des intellectuels et des scientifiques les plus marquants de l'époque, comme James Watt, qui travaillait alors à perfectionner la machine à vapeur, ou le philosophe David Hume, avec lequel Adam Smith resta lié toute sa vie et dont il fut l'exécuteur testamentaire.   En 1759, Smith publia The Theory of Moral Sentiments (Théorie des sentiments moraux), ouvrage qui constitue la base sur laquelle s'appuiera plus tard la Richesse

chez H cat proportionnelle à la quantité de décision qu’on doit prendre (donc au libre arbitre) Husserl : phénoménologie : toute csc est csc de qqch, la conscience est une visée et non une réalité autonome, elle n’existe pas indépendamment des objets. Hume : le « Moi » n’est pas un fait de l’expérience, il y a juste en moi des perceptions multiples et changeantes. Comte : l’introspection psychologique (l’étude de soi mm) comme procédé scientifique est nécessairement voué à l’échec : impossible pour un

petite. Deux grands yeux languissants, cela ne trompe pas. Quoi de plus curieux pour le connaisseur que la débauche à la mamelle ? Voir dans une enfant de quinze ans la rouée à venir ; étudier, ensemencer, infiltrer paternellement le filon mystérieux du vice dans un conseil d'ami, dans une caresse au menton ; tout dire et ne rien dire, selon le caractère des parents ; – habituer doucement l'imagination qui se développe à donner des corps à ses fantômes, à toucher ce qui l'effraye, à mépriser ce qui la

monstruosité. Or pourquoi ce fait interdit-il tout discours moral rationnel ? Le premier argument est que si une même chose (une même action) peut être à la fois bonne et mauvaise, alors c’est qu’elle n’est ni bonne ni mauvaise intrinsèquement. Hume explique en effet qu’il est impossible d’évaluer objectivement la valeur morale d’une chose à partir de ce qu’elle est (Traité de la nature humaine). La valeur morale provient de la réaction subjective que les hommes (et certains autres animaux) peuvent

SEANCE DE COURS SUR LE DEVOIR Introduction : Le devoir est un impératif qui impose à l’homme d’accomplir ce qui est prescrit en vertu d’une obligation (qui peut-être religieuse, éthique, sociale, etc.). Cette définition requiert d’être analysée. Dire que le devoir est un impératif est équivalent à dire qu’il est un ordre : en ce sens, il instaure une relation de commandement et d’obéissance. L’instance qui commande, ici le devoir, doit être dans une position « transcendante » par rapport

Oxford, en passant de l’Ecosse à l’Angleterre : c’est un immigré intérieur, il ne jouit pas spontanément de la même considération qu’un citoyen anglais, il se retrouve à Oxford dans un milieu académique catastrophique, il est puni pour avoir lu David Hume. Son expérience anglaise fût assez négative et il revient en Ecosse, il est alors un « intellectuel mondain », il va devenir quelqu’un de brillant dont les conférences ont été suivies et admirées, mais sur des domaines très loin de l’économie. Il va

« entremetteur », et une sorte d’espion politique (I, 4). I, 1 : « Patience, Altesse, patience ». Modérateur ? Non, l’organisateur de la débauche princière. Il sait au contraire attiser le désir du prince à qui il fournit des jeunes filles. « …jamais je n’ai humé dans une atmosphère enfantine plus exquise odeur de courtisane » (p. 38[1]). Lorenzo sait ce que cache les pudeurs ( un « vernis ») d’une petite bourgeoise de 15 ans qu’il av offrir au prince !  Il ne croit pas à la pudeur féminine. Vision cynique

réfugie en Suisse ; on le voit successivement à Yverdun, à Motiers, où il s’habille en Arménien, dans l’île Saint-Pierre sur le lac de Bienne. Partout il se fait des ennemis. En 1766, il part pour l’Angleterre, où l’avait appelé le philosophe David Hume. Mais il ne tarde pas à se brouiller avec lui. Il revient en France, et après quelques étapes en Normandie, à Lyon, à Monquin (Dauphiné), il s’installe de nouveau à Paris : il habite alors la rue Plâtrière, qui porte aujourd’hui son nom, et il se remet