Hume Pour Le Mensonge

reconnaître la vérité ? Pourquoi avons nous du mal à reconnaître la vérité ? Reconnaître la vérité consiste à pouvoir la différencier de l'erreur ou de l'illusion, du faux ou du mensonge. Si l'erreur est un simple déficit de connaissance ou une étourderie, facilement réparables, il n'en va pas de même du mensonge ou de l'illusion, qui perdurent au delà de la mise en évidence du faux. Comment expliquer que nous ayons parfois tant de mal, en effet, à reconnaître la vérité ? D'une part, il arrive

opiniâtreté. Mais la conviction était trop forte remporta sur toutes mes protestations, quoique ce fût la première fois qu’on m’eût trouvé tant d'audace à mentir. La chose fut prise au sérieux; elle méritait de l'être. La méchanceté, le mensonge l'obstination parurent également dignes de punition : mais pour le coup ce ne fut pas par Mlle Lambercier qu'elle me fut infligée. On écrivit à mon oncle Bernard ; il vint. Mon pauvre cousin était chargé d'un autre délit non moins grave :

qui me plaît moins que ce qu’il était dans sa jeunesse. « Moi à cette heure et moi tantôt, sommes bien deux » avoue Montaigne dans ses Essais,111,9. L’inconstance, voilà le maître mot de la condition humaine. Faut-il en conclure avec le sceptique Hume que la continuité du moi, sa permanence dans le temps sont des fictions de l’imagination ? 3°) La violence passionnelle. Dans l’emportement passionnel aussi je fais l’expérience d’être la proie de quelque chose qui me déstabilise

pas réellement besoin du vrai, mais il le recherche parce qu'il craint les conséquences du mensonge et de l'erreur. Nietzsche critique le nihilisme, c'est-à-dire la fascination pour des arrières-monde. Ce serait la vie sociale qui engendrerait le prétendu instinct de vérité et l'Homme, du fait de son orgueil, se serait mis à croire qu'il atteint des vérités dans les choses. En réalité, le vrai serait un mensonge commun. - Karl Popper : Il a montré que l'on peut établir expérimentalement la fausseté

la géométrie » PLATON, « Socrate : Cette ligne, les sophistes l’appellent diagonale. Si tel est son nom, c’est sur la diagonale que, selon toi, esclave de Ménon, se construit l’espace double. L’esclave : C’est bien cela, Socrate. » HUME, « Le soleil ne se lèvera pas demain, cette proposition n’est pas moins intelligible et elle n’implique pas plus contradiction que l’affirmation : il se lèvera. Nous tenterions donc en vain d’en démontrer la fausseté » -L’interprétation

me plaît moins que ce qu’il était dans sa jeunesse. «  Moi à cette heure et moi tantôt, sommes bien deux » avoue Montaigne dans ses Essais, [1]111,9. L’inconstance, voilà le maître mot de la condition humaine. Faut-il en conclure avec le sceptique Hume que la continuité du moi, sa permanence dans le temps sont des fictions  de l’imagination ?  *   3°) La violence passionnelle.  *   Dans l’emportement passionnel aussi je fais l’expérience d’être la proie de quelque chose qui me déstabilise dans mon

qui est aussi un musée, avec un énorme casse-tête chinois. Nous comprenons à la fin que les fragments ne sont pas le fait d’une unité cachée : le mal-aimé Foster Kane est un simulacre, un chaos d’apparences (corollaire possible, prévu déjà par David Hume, par Ernst Mach, et par notre Macedono Fernandez : aucun homme ne sait qui il est, aucun homme n’est quelqu’un). Dans l’un des contes de Chesterton The head of Caesar, je crois, le héros observe que rien n’est plus effrayant qu’un labyrinthe qui n’a

qui me plaît moins que ce qu'il était dans sa jeunesse. « Moi à cette heure et moi tantôt, sommes bien deux » avoue Montaigne dans ses Essais,111,9. L'inconstance, voilà le maître mot de la condition humaine. Faut-il en conclure avec le sceptique Hume que la continuité du moi, sa permanence dans le temps sont des fictions de l'imagination ? 3°) La violence passionnelle. Dans l'emportement passionnel aussi je fais l'expérience d'être la proie de quelque chose qui me déstabilise

senteurs confonduesDe l'huile de coco, du musc et du goudron.Longtemps ! toujours ! ma main dans ta crinière lourdeSèmera le rubis, la perle et le saphir,Afin qu'à mon désir tu ne sois jamais sourde !N'es-tu pas l'oasis où je rêve, et la gourdeOù je hume à longs traits le vin du souvenir ? Le beau navire, Charles BaudelaireJe veux te raconter, ô molle enchanteresse !Les diverses beautés qui parent ta jeunesse ;Je veux te peindre ta beauté,Où l'enfance s'allie à la maturité.Quand tu vas balayant

connaissance qui nous conduit aux valeurs, car il n'y a pas de morale ou de devoir-être vrais (il n'y a de vérité que de ce qui est). Les valeurs sont des évaluations particulières issues de désirs particuliers [1]. Cette position est plus moderne : Spinoza, Hume, Nietzsche, Freud, Alain... • Un tel scepticisme quant au fondement absolu des valeurs morales conduit certes au relativisme, mais non forcément au nihilisme axiologique (tout se vaut, donc rien ne vaut). Car une valeur, toute relative qu'elle soit