Hume Principe De Causalité

l’Antiquité d’écrire, à la suite d’Aristote, des Traités de l’âme, on ne trouve guère dans ces traités d’analyse de la vie intérieure ou des émotions. Dans l’esprit des Grecs, étudier l’âme, c’était essentiellement mettre en lumière les fonctions et les principes qui animent le corps vivant et non faire de la psychologie au sens moderne. Cette attitude générale s’est sensiblement infléchie lorsque des auteurs chrétiens, dans le sillage des Confessions de saint Augustin, accordèrent à l’introspection morale

sage réfléchit. » Remettre en question ce qui paraît évident permet-il à l’homme d’avancer ou le fait au contraire stagner dans un état d’incertitude stérile ? Cicéron répond sans ambage : « En doutant, on atteint la vérité. » n'est ce pas la principe même de la philosophie où chaque réponse devient à nouveau question, objet de doute ? On est donc plus surpris d'entendre Montaigne dire que « Philosopher, c'est douter. » Il existe deux formes de doute: le doute ordinaire et le doute philosophique

David HUME (1748) “Enquête sur l’entendement humain” Traduction française de Philippe Folliot, Août 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, collaboratrice bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot.philippe@club-internet.fr Site web: http://www.philotra.com http://perso.club-internet.fr/folliot.philippe/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur

est un raisonnement permettant de déduire une conclusion à partir d’hypothèses de départ. Mais démontrer n’est pas croire. En effet, celui qui croit ne peut pas dire pourquoi il croit ce qu’il croit. Celui qui a démontré appuie son opinion sur des principes qui permettent de la justifier. De façon plus étymologique, démontrer est issu du latin « men » qui signifie l’esprit et « monstrare », montrer. Il faut distinguer montrer de démontrer puisque l’on démontre à l’aide d’arguments rationnels, alors

néglige pas les faits historiques et se réfère aux prophéties et aux miracles. Enfin, pour que le libertin se convertisse, il faut l'adhésion du cœur. C'est la spontanéité immédiate et connaissante qui importe. Seul le cœur permet d'accéder aux principes premiers. La raison doit ainsi s'appuyer sur le coeur, véritable instrument d'accès au vrai (pensée 282). Dieu doit être sensible au coeur.- Bergson. Dans son ouvrage, Les deux sources de la morale et de la religion, Bergson s'attache à comprendre

sont moins externes – comme la religion, hostile par principe à l’esprit scientifique – qu’internes à la mentalité rationnelle – notamment lorsque celle-ci s’illusionne sur ses propres capacités, en adhérant trop vite à des explications qui s’affirment globales. « Ce besoin d’unité », constate Bachelard, « pose une foule de faux problèmes » et témoigne de la persistance d’un esprit en fait préscientifique, pour lequel « l’unité est un principe toujours désiré, toujours réalisé à bon marché ». Ce

de Platon et Aristote par exemple. Chez Descartes, la croyance est un assentiment envers une proposition plus ou moins fondée en raison, alors que la connaissance est une représentation indubitable (dont on ne peut douter). Ils s'opposent. Mais avec Hume, la situation est inversée. La connaissance n'est plus qu'une sorte particulière de croyance: croyance dans les vérités mathématiques ou dans les vérités de l'expérience. À côté de ces formes de croyances rationnellement justifiées, on trouve aussi

LE JEU DE L’IMAGINATION ET DE LA FICTION CHEZ HUME ET CHEZ BENTHAM La philosophie de Hume est symptomatique d’une conduite classique à l’égard de l’imagination, de la fiction et de la croyance par laquelle on se rapporte au réel. On en découvre immédiatement les indices dans l’héritage et la reprise des philosophèmes classiques à travers lesquels passe et se figure, par une expérience elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse

Séminaire de master : « Peut-on prouver l'existence du monde extérieur ? » Travail de Jean-Marie Oppliger 17.01.2015 « Peut-on prouver l'existence du monde extérieur ? » Hume, « Du scepticisme à l'égard des sens », in Traité de la nature humaine, Livre I, Partie IV, section II, p.275-287. 1 Table des matières 1 Introduction.........................................................................................3 2 « Peut-on prouver l'existence du monde extérieur ? »........................4

les notions communes servent justement de critère pour séparer la vraie piété de la superstition. (En l’occurrence, le vrai culte va être assimilé à la vie droite, morale). c2) Newton et l’émergence de la théologie naturelle au 18e Newton, Principes de philosophie naturelle (1687). Après avoir décrit le mouvement des planètes, il ajoute : « cet arrangement aussi extraordinaire du Soleil, des planètes, et des comètes, n’a pu avoir pour source que le dessein et la seigneurie d’un être intelligent