Hume Rien à Première Vue

tiens aussi à remercier Maiken Ims pour avoir relu le manuscrit et m'avoir fait de judicieux commentaires, ainsi que Trond Berg Eriksen pour ses fines observations et son soutien précieux durant toutes ces années. J.G. Une édition du Club France Loisirs, Paris, réalisée avec l'autorisation des Éditions du Seuil Le Code de la propriété intellectuelle n'autorisant, aux termes des paragraphes 2 et 3 de l'article L. 122-5, d'une part, que les « copies ou reproductions strictement réservées à l'usage privé

rougeur, d’acidité et vous enlevez la cerise, puisqu’elle n’existe pas à part des sensations. Une cerise, dis-je, n’est rien qu’un assemblage de qualités sensibles et d’idées perçues par divers sens : ces idées sont unies en une seule chose (on leur donne un seul nom) par l’intelligence parce que celle-ci remarque qu’elles s’accompagnent les unes les autres. Ainsi quand le palais est affecté de telle saveur particulière, la vue est affectée d’une couleur rouge et le toucher d’une rondeur et d’une

Chapitre 3 L’État et le pouvoir De Machiavel (1469 – 1527) à Hobbes, la politique va prendre le sens moderne qu’on lui connaît, c’est-à-dire ce qui concerne l’État, le pouvoir politique . Alors qu’autrefois, la politique désignait d’abord ce qui concernait la cité, la vie des citoyens. Attention : on dit philosophie machiavélienne ( machiavélique ) ! Leo STRAUSS

champ d’expérience possible de l’homme : ainsi la composition des astres célestes, trop éloignés pour que quiconque puisse en faire l’expérience, sont définitivement étrangers à la connaissance humaine, unique finalité de l’expérience pour Comte. Or, force est de constater qu’aujourd’hui, c’est chose faite : de façon indirecte, à travers la lumière que nous recevons des astres, nous pouvons éprouver leur composition. Cette anecdote montre bien qu’il n’est pas aisé de délimiter par avance le champ

justes inégalités ? 1° étape : Bourdieu-Marx : les inégalités sociales sont un fait social historique. En effet, « les hommes commencent à se distinguer des animaux dès qu’ils se mettent à produire leurs moyens d’existence […] ; la production des idées, des représentations, de la conscience, est ensuite directement mêlée à leurs relations matérielles […] et à la division du travail qui y correspond. [Celle-ci] n’acquiert son caractère définitif que lorsqu’intervient une division du travail matériel

capable de renoncer à une satisfaction immédiate en vue d'une satisfaction future. Car enfin échanger, c'est justement ne pas consommer un bien, le réserver, en prévoyant de le troquer contre autre chose dont on aura, pense-t-on, davantage besoin. Si donc les échanges supposent tout à la fois la rationalité et la vie en communauté, on peut supposer qu'ils entraînent une pacification des relations et un adoucissement des mœurs : échanger des services et des biens, c'est renoncer à l'appropriation violente

[1772] contre-informations.fr Vive le matérialisme dialectique ! Lorsqu’on fait un conte, c’est à quelqu’un qui l’écoute ; et pour peu que le conte dure, il est rare que le conteur ne soit pas interrompu quelquefois par son auditeur. Voilà pourquoi j’ai introduit dans le récit qu’on va lire, et qui n’est pas un conte, ou qui est un mauvais conte, si vous vous en doutez, un personnage qui fasse à peu près le rôle du lecteur ; et je commence. Et vous concluez de là ? — Qu’un sujet aussi intéressant

Aide méthodologique ____________________________________________ Les pièges et les erreurs à éviter • Dans la lecture du sujet Ne pas analyser le sujet, ne pas se poser réellement la question posée par le sujet. Mal interpréter la question ; pour reformuler le sujet, on ne dira pas Nos connaissances peuvent-elles venir de l’expérience ? mais L’expérience est-elle la seule source de nos connaissances ? Passer à côté du présupposé sous-entendu par la question : l’expérience est véritablement une source

Imaginer est-ce refuser le réel ? Comme l’imagination semble s’opposer à la raison, elle semble aussi s’opposer à des notions comme celle de vérité ou de réel. Il est vrai que l’imagination semble plutôt du côté du principe de plaisir plutôt que de celui de réalité, si l’on reprend la typologie de Pascal. L’imagination est souvent associée à la sensibilité, aux passions, à l’évasion et à l’incohérence. On peut donc penser qu’imaginer est en soi un refus du réel, de ce qui existe effectivement, de

EXPOSE DE PHILOSOPHIE : Le Scepticisme PLAN Introduction I. Arguments sceptiques A. Les sens sont trompeurs B. Tout change C. Tout est différent D. Les sens ne sont pas trompeurs E.Identité et analogie 1.1 Le scepticisme antique 1.2 Doctrine générale 1.3 Histoire du scepticisme antique 1.2.1 Les origines 1.2.2 L'ancien scepticisme 1.2.3 La Moyenne et la Nouvelle Académie 1.2.4 Le néo-pyrrhonisme 2 Scepticisme au sens large 2.1 Le scepticisme de la Renaissance 2.2 Le scepticisme