Hybridisme Culturel

Depuis 1960, Pierre Bourdieu analyse en sociologue les pratiques culturelles du monde contemporain. Étudiant tantôt le système d’éducation(Les Héritiers, La Reproduction), tantôt la fréquentation des musées européens (L’Amour de l’art), tantôt la photographie et les esthétiques populaires (Un art moyen), il a mis en évidence le lien étroit qui unit ces conduites et les conditions sociales. Ses livres, traduits en de nombreuses langues, lui ont valu en France comme à l’étranger une audience considérable

jour que nous allons vous présenter est sur l'ouvrage de Bernard Lahire, La culture des individus – Dissonances culturelles et Distinction de soi, édité pour la première fois en 2004. Professeur à l'ENS Lettres et Sciences Humaines de Lyon, et Directeur du Groupe de Recherche sur la Socialisation au CNRS, Bernard Lahire se spécialise dans la sociologie qui étudie les pratiques culturelles des français, pour laquelle il s'inspire de Pierre Bourdieu tout en allant plus loin dans sa théorie. L'auteur

disposer de terres ; • la réforme de l’industrie par la nationalisation d’entreprises appartenant aux grandes familles capitalistes liées au Kuo Min Tang (Guomindang) et aux capitalistes étrangers ; • les mesures politiques, sociales et culturelles : lois sur le mariage du 30 avril 1950 visant l’émancipation de la femme, effort de scolarisation grâce à la réforme de la langue, campagne pour la conversion des intellectuels au marxisme-léninisme. Les paysans disposent des lois de terres. L’industrie

victime de stigmatisation et de discriminations. Le propos central porte sur "la dialectique de l’intégration culturelle" tout d’abord de quelles cultures différentes (1) et ensuite de quelle processus social d’intégration parle-t-on (2) ? I - L’objet de la "dialectique d’intégration" : le "choc des cultures". Il importe de commencer par dire avant d’aborder les "différences culturelles" que les immigrés issus des pays ex-colonisés, dans leur ensemble, tant les parents que leurs enfants, se sont

D’après Pierre Bourdieu, il y a une inégale répartition du capital économique, social et culturel entre les classes. De ce point de vu, les familles des classes dominantes cherchent à maintenir leur position dans l’espace social. La socialisation par la famille assure la transmission des capitaux économique et l’école (plus accessible pour les enfants de ces familles) permet de maintenir un capital culturel assez élevé. Pour Pierre Bourdieu, la socialisation conduit à la formation d’habitus qui vont

méritocratique. L’école attribue l’échec et la réussite scolaire au mérite personnel (les dons « naturels » de l’individu), alors que cet échec ou cette réussite sont conditionnés socialement. 12) L’ « héritage social » représente le capital culturel c’est-à-dire l’ensemble des éléments (diplômes livres disques, oeuvres d’art, langage, etc.) qui contribueront à déterminer la réussite scolaire et sociale de l’individu. 13) L’ « homogamie » est le fait de rechercher un conjoint dans le groupe

mobilité sociale. Pierre Bourdieu évoque les inégalités dans la possession du capital économique, culturel et social. Le capital culturel se transmet dans les familles au cours du processus de socialisation. Il se traduit par un ensemble de connaissances, de savoir-être, de savoir-faire qui constitue la classe de chacun. De même, par le contrôle des temps de loisirs, ou par l'organisation de sorties culturelles, celles-ci diffusent une culture apprendra à leurs enfants à découvrir de nouvelle ce qui sera

société apporte à ses créanciers. En sciences sociales, le capital social est l'ensemble des relations sociales afférentes à un acteur. Dans Les formes de capital (1986) Pierre Bourdieu distingue trois formes de capital : capital économique, capital culturel et capital social. Il définit le capital social comme « agrégat des ressources réelles ou potentielles qui sont liées à la possession d'un réseau durable de plus ou moins de rapports institutionnalisés de la connaissance et de l'identification mutuelles

ouvrier particulièrement important (16,5% en 2000), mais aussi un éclatement des statuts dans un contexte de précarisation croissante (CDD, intérim…) B-… qui se traduisent par la perte de ses repères identitaires (classe pour soi) a) L’identité culturelle s’estompe : on note par exemple le déclin du sentiment d’appartenance à la classe ouvrière. Par exemple, en 1997, 57,3% des ouvriers avaient le sentiment d’appartenir à la classe moyenne. Plusieurs explications peuvent être avancées : l’enrichissement

les années 80 B Elles évoluent dans le temps: ↓ pendant les 30 glorieuses Cf. augmentation des taux d’équipement, ↓ du RID et ↑ depuis les années 80 C Elles s’expliquent par : inégalités face à l’emploi et au chômage, de dotation en capital culturel plus ou moins favorables, des différences de mérite (Hayek), l’exploitation (K Marx). II Elles sont renforcées par les inégalités héritées Selon P Bourdieu A De génération en génération les « pauvres » accumulent les handicaps : faible