Iconoclasme

Andrés, Confusion de la secte de Muhamed, Paris, 1574. → http://www.bvh.univ-tours.fr/index.htm β. La Réforme Volonté de réformer l'Église, notamment son système hiérarchique et les indulgences. Autres influences : évangélisme, anabaptisme, iconoclasme... 1378 traduction de la Vulgate en anglais par John Wyclif (1320-1384) à Londres. 1415 jugement et bûcher de Jan Hus (1369-1415) à Constance. 1517 placardage des 95 thèses de Martin Luther (1483-1546) à Wittenberg. 1525 abolition de la messe

exagérée, en effet, les évènements des huit premiers siècles de l’histoire byzantine (325–1111) sont dominés par le conflit entre les adeptes et les ennemis successivement de l’arianisme, macédonianisme, nestorianisme, monophysisme, monothélisme, iconoclasme, paulinisme et bogomilisme. Ce fait est bien visible dans les livres d’histoire écrites de point de vue positiviste, dont les auteurs ne s’intéressent pas particulièrement aux détails des discussions théologiques et de l’activité des conciles

nous avons appris que nous sommes nous même des images, des êtres ressemblant au beau, au bien et au sacré.  » * Dans sa relation avec la divinité, la religion protestante préfère la lecture des textes sacrés à l'image (Ajouter qu'il y a eu un iconoclasme protestant, spéc. calviniste[2]. * L'Islam, s'appuyant sur l'interdiction de l'idolâtrie par le Coran, a souvent tendu vers un aniconisme plus ou moins sévère. Les « nouvelles images »[modifier] Les « nouvelles images »: c'est ainsi qu'on

Mahomet47, la malédiction de Dieu s'abat sur toute personne produisant (par le dessin, la sculpture…) un être doté d'âme y compris les animaux, car cela est considéré par eux comme allant contre l'esprit du monothéisme. Un certain aniconisme voire un iconoclasme plus ou moins strict existe donc dans l'islam. Ainsi, les musulmans se servent plutôt de versets du Coran calligraphiés comme dans le palais de l'Alhambra, des formes géométriques (arabesques) ou de représentation de la Kaaba pour décorer les mosquées

métalliques de la Gare St Lazare. Ferme Polonceau. Mais aussi de la brique (variété dans le dimensionnement et les couleurs) Évolution des valeurs: Volonté de construire une identité nationale héritée du passé. Émergence de la notion de patrimoine. Iconoclasme: la destruction délibérée de symboles ou représentations religieuses (ici contre le symbole monarchique.) Idée de démolir les monuments pour en récupérer les matériaux de construction afin de les revendre. 16 septembre 1792: décret qui recommande

En 800, Charlemagne restaure le titre d’empereur en occident et devient alors le rival de l’empereur d’orient. Le pape demande sa protection mais pas celle de l’empereur d’orient à Constantinople. Les chrétiens d’orient rejettent les images → iconoclasme. Le pape, estimant être à la tête de l’Eglise impose des changements mal perçus en orient : faire le jeûne, le célibat des prêtres, etc. L’Eglise d’orient défend l’orthodoxie. En 1043, les tensions reprennent entre Rome et Constantinople. En 1054

halal, il faut que l’animal soit abattu de manière adé- La Mecque, la Kaaba 21 EC1_2AJCI01_Le Monothéisme quate. La viande kasher est considérée comme halāl. • les sunnites ne sacralisent pas d’icônes : un certain aniconisme voire un iconoclasme plus ou moins strict existe donc dans l’islam. • on associe souvent le symbole du croissant et de l’étoile à l’islam. Il s’agit à l’origine du symbole de l’Empire byzantin, repris à sa chute par l’Empire ottoman. Cependant, la couleur verte est

et de l’archevêque de Canterbury, Lanfranc. La Tapisserie est, peut-être, exposée dans la nef. 1476 : Un inventaire du trésor de la cathédrale mentionne la Tapisserie, “une tente (tenture) très longue et estroicte de telle (toile)...”. 1562 : Iconoclasme des Calvinistes : de nombreux objets de l’époque de Guillaume sont détruits. La Tapisserie n’est pas touchée. 1724 : Nicolas-Joseph Foucault, intendant de Caen, possède dans sa collection une copie de la Tapisserie. Elle passe dans les mains de

poèmes latins du XIIe  siècle], Vienne : Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1991. MOLINIÉ, Georges, « Hypotypose », in : Dictionnaire de rhétorique, Paris : Le Livre de Poche, 1992, p. 168-169. NICHOLS, Stephen G., « Ekphrasis, Iconoclasm and Desire », in : Kevin BROWNLEE et Sylvia HUOT (éd.), Rethinking the ‘Romance of the Rose’ : Text, Image, Reception, Philadelphie  : University of Pennsylvania Press (The Middle Ages Series), 1992, p. 135-166. BAXTER, John, « Mimesis », in  :

commentaires qu’elle appelle. La différence est que le commentaire ne donne pas au texte un nouvel être sensible, et qu’il a une fonction casuis- tique, alors que le théâtre procède par recontextualisation de l’œuvre aux � 25. Sur la distinction entre iconoclasme, idolâtrie et iconophilie, comme trois positions à l’égard de l’image, voir Marie-José Mondzain, Image, icône, économie, Paris, Seuil, 1996, p. 228 sq. Philo113 p.1 à 128.qxp 10/04/08 10:39 Page 21 © R és ea u C an op é | T él éc ha rg é