Identité Culturelle Et Pluralité Linguistique

poétique» fondatrice, l’immoralité d’un propos qui incite au vice par la peinture de l’amour. Le roman des Lumières se voit condamné avec une sévérité d’autant plus grande qu’il touche de très nombreux lecteurs, bénéficiaires des nouveaux cercles culturels — académies régionales, cabinets de lecture, collections populaires comme la bibliothèque bleue — qui facilitent la diffusion et la circulation du savoir. Cette situation paradoxale, qui voit le genre le plus populaire exposé à toutes les critiques

fonctionnement démocratique. La concentration financière peut aussi altérer leur indépendance, même si certains médias (par exemple Le Monde) essaient de garantir un mode de financement indépendant. Pluralisme des médias ne rime donc pas toujours avec pluralité d’opinions et diversité de l’information. De même, les sondages peuvent influencer, voire fausser, les comportements électoraux. • Les médias ne sont pas égaux. La télévision, média de masse, touchant des citoyens le plus souvent passifs, est

principaux que développe Rabelais dans son œuvre sont, le comique, la langue, la communication et la rhétorique. Rabelais en tant qu'homme de la Renaissance est un humaniste. Cette période se développe à la Renaissance. Elle déclenche une révolution culturelle importante et un bouleversement religieux. L'éducation et les langues sont au centre des préoccupations des humanistes (dans le domaine littéraire). Le Pantagruel paraît à Lyon, en 1532, Rabelais utilise un pseudonyme, Alcofribas Nasier. La citation

dans les transformations culturelles à partir du XVIe siècle (Gutenberg et la diffusion du livre : schisme protestant, libre examen, rationalisme et philosophie des Lumières). Marshall Mc Luhan (1911-1980) est un des premiers à s’interroger sur l’effet des médias « the message is the medium » : fascination de la télévision par le pouvoir de l’image. Le village planétaire est un monde où les moyens de communication abolissent les frontières et les différences culturelles. Fonctions de Roman Jakobson

nationalités, entre personnes publiques ou personnes privées. L’humanité ( 7mds d’individus) est une espèce au plan zoologique, et une espèce au plan éthique mais l’humanité est plurielle au plan culturel ( plusieurs religions et langues ) et politique ( 192 états siégeant a l’Onu). C’est a cause de ces pluralités qu’existe les RI. S’il y a donc de l’international, c’est qu’il y a différents groupements humains. => coopérations et conflits entre différents peuples, groupements humains. L’identité

s’est effritée. Depuis une vingtaine d’années, on a vu s’affirmer de nouveaux mouvements politiques qui portent en avant soit des partis régionalistes qui veulent rassembler « tout le monde » sur une base identitaire territorialisée, largement linguistique, soit des partis qui défendent les intérêts de telle ou telle caste, y compris les castes basses. Cette géopolitique de la caste transforme aujourd’hui la géographie électorale. En même temps, si telle caste vise non seulement à marquer sa présence

nouveaux contours d’une réalité quotidiennement vécue « au pluriel ». En effet, d’une relative homogénéité faite de valeurs convergentes, le Québec est passé à l’ère du métissage et d’une pluralité de valeurs gros de richesse, certes, mais dont le potentiel ne masque pas les chocs qu’il est convenu d’appeler culturels… Service social, vol. 42, n0 1, 1993 26 SERVICE SOCIAL C’est dans ce contexte que la profession de travail social est remise en question : la profession est-elle adaptée à sa mission

totalement harmonisé. Il n’y a pas de place aux identités constitutionnelles nationales. Cette conception est très hégémonique, une construction supranationale procède à la construction d’un droit constit qui vient supplanter les droits nationaux. La constitution pour l’Europe reste du point de vue juridique un traité donc il se place en dessous de la Constitution mais en dessus de la loi. . Droits constitutionnels européens développe l’idée de pluralité de droits, les différents droits constit des

d’analyser dans notre travail. Dès le début de nos recherches, il nous a semblé que ces dynamiques répondaient à un principe unique, celui de la présence et de l’absence du signe; la métaphore du blanc et du noir, métaphore polysémique de par la pluralité du sens qu’elle produit, s’est, dès lors, imposée à nous comme le“maître signifiant”( Le concept est introduit par Lacan.Comme l’explique D. Evans, An Introductory Dictionnary of Lacanian Psychoanalysis, Hove/New York: Brunner-Routledge, 2003, p

Braudel et des partisans d’une histoire totale, qui récapitulait en elle l’apport de toutes les autres sciences sociales, a débouché sur une crise de confiance => crise d’identité de l’histoire à force d’emprunter à l’économie, la sociologie, la linguistique, l’ethnologie leurs questions, concepts et méthodes 1 Chapitre I : L’Histoire dans la société française (XIX°-XX° s) (pp 13-32) L’Histoire = ce que font les historiens ! pas une essence éternelle, une idée platonicienne ! c’est une réalité