Idée De Nation A T Elle Encore Un Sens

Introduction   « Si l’on veut préserver l’Europe d’une misère sans nom, il faut faire place à la foi en la famille européenne et oublier toutes les folies et tous les crimes du passé. Nous devons ériger quelque chose comme les Etats-Unis d’Europe. » 2 Tels furent les mots de Winston Churchill lors de son célèbre discours du 19 septembre 1946. L’homme visionnaire voyait juste. Il parvint à convaincre l’élite de l’époque et, ainsi, actionner l’engrenage de la construction européenne. Il

Chapitre 1 : Adam Smith Chapitre consacré à Smith (1723-1790), on considère habituellement qu’il est à l’origine de la pensée économique classique, il y a toutefois des éléments de pensée économique antérieurs à Smith (physiocrates, Quesnay …qui sont à peu prêt contemporains de Smith, mais d’autres auteurs plus anciens au 16ème et 17ème : mercantilistes …., mais aussi Nicolas Oresme, encore plus ancien : Thomas d’Aquin, mais également plus ancien à Rome avec Cicéron et dans la philosophe grecque

d'une distinction centrale en droit : entre gouvernant et gouvernés. I. Origines de l'Etat A. Origine divine de l'Etat D'où vient le pouvoir étatique ? Pendant longtemps le pouvoir venait de dieu (selon Saint Paul il n’y a pas de pouvoir sans dieu). Le prince, le ou les gouvernants sont des représentants de dieu sur terre. Dès le Vème avec St Augustin ou au XIIIème avec St Thomas D'Aquin une idée se développe : le prince tiendrait son pouvoir de dieu. C'est une doctrine de soumission au

naturel et un droit de l'homme, pour certains, la propriété, c'est le vol selon la célèbre phrase de Pierre-Joseph Proudhon. Né à Besançon le 15 janvier 1809. Son père était vigneron et tonnelier. Ses deux parents admirent l'œuvre égalitaire de la Révolution française. Proudhon a quatre frères (dont deux meurt). C'est donc le prototype même de la famille moyenne vivant à la campagne. Proudhon n'avait pas toutes les ressources nécessaires pour accompagner facilement son éducation. Néanmoins, il obtient

L’ETAT 1. De la société à l'État - On nomme État l'ensemble des institutions qui organisent la vie d'une société sur un territoire donné. Ces institutions couvrent tous les domaines de la vie collective : politique, militaire, juridique, administrative, économique. Au sens large, toute organisation politique pourrait être nommée État, mais on constate qu'en fait, l'État résulte d'une évolution historique : la Cité grecque n'a pas encore les dimensions d'un État au sens moderne, et les sociétés

Droit constitutionnel de la V ème Rep La constitution de 1946 va se terminer avec le vote de la loi du 3 juin 1958, loi qui prévoit pour le gouvernement du GDG une délégation a agir par décret de loi et la révision de l'article 90 de la constitution. Cet article 90 établissait la procédure de révision de la constitution. Il était prévu des conditions de fond et des conditions de forme. En 1946, la révision était faite par l'assemblée. Là c'est par l'initiative de l'exécutif et une adoption

passe par le droit. Le droit = système de normes. Système : ensemble d’éléments en interaction. Norme = règle C’est-à-dire que le droit met en relation de nombreuses règles, proposition impératives et tous ces éléments st inter reliés, aucun n’est isolable. Chaque règle tire son trait juridique dans sa relation avec les autres. Le droit a aussi une spécificité par rapport à d’autres instruments des organisations des comportements. Règles sociales : usages de la vie courante. Différence entre

intérêts convergent au service de tous. Ces deux cas se sont retrouvés à divers stades de la construction européenne et, plus largement, dans l’histoire globale de l’Europe. Ainsi, le nécessaire équilibre européen pourrait a priori se concevoir par la mise en œuvre d’une de ces deux logiques. Cependant, l’histoire nous montre successivement la limite de chacun de ces fonctionnements. Comment et pour quelles raisons l’équilibre européen a t-il changé de modèle de construction au cours du 20ème siècle ?

du 11 mars 1882, publiée sous le titre de Qu'est-ce qu'une nation ?, Ernest Renan analyse une idée claire en apparence, mais dont les interprétations multiples peuvent données lieu à des malentendus dangereux : le terme de nation. L'enjeu du texte est donc double. Il s'agit d'une part de critiquer les mauvaises définitions de la nation, définitions que l'on peut qualifier de « fondamentalistes » au sens où elles cherchent à fonder la nation dans la race, la langue ou dans tout autre élément particulier

dérives de la mémoire collective : La mémoire collective s’oppose à la mémoire individuelle en ce qu’elle concerne une collectivité, une nation, une communauté locale voire internationale. C’est une intéraction entre une mémoire « vérifiée », dite historique et une mémoire « du souvenir », subjective. Le terme mémoire vient du latin memoria, qui désigne l’aptitude à se souvenir, est avant tout un terme scientifique qui renvoie à l’une des principales facultés de l’esprit humain. Le processus de