Immanence

la sémiotique narrative et par une insistance de plus en plus marquée de la réflexion sur la composante figurative et la question de l’énonciation. Les recherches sur la Bible ont appliqué les postulats fondamentaux de la sémiotique : différence, immanence et générativité. Ils ont pu donner forme à une pratique de l’analyse des textes, mais ils ont été modifiés par la pratique même de la lecture 487 . ) */&# "#8 ) ""/ )$$#8( *) "5/ (# " *) &/"5   +# : ) 6#! &)#*  ) /"/ 7$ #"/

différentes motions. Le tragique se trouve radicalisé par cela même qu'il est « immanentisé », voire « laïcisé ». Du coup, il ne s'agit plus d'une tragédie du destin, mais d'un drame du désir où le « destin » a pris la forme de l’interdit en son immanence, ce qui ouvre sa dimension inconsciente. Le « complexe d'Hamlet » pourrait bien signer l'entrée de l'inconscient dans la subjectivité théâtrale moderne. Drame du sujet, acteur de son propre drame, pris entre la nécessité de son désir et sa perplexité

en sympathie mutuelle, qui ne saurait s’exprimer par des formules simples, quelque chose qui est l’accent de Pascal, et que nous reconnaissons à leur manière de mettre en rapport religion et souffrance, instinct et amour, expérience et sentiment, immanence et transcendance. Au premier abord du moins, la parenté serait encore plus étroite avec le mouvement de romantisme « existentiel » qu’a déclenché dans l’Europe d’aujourd’hui le crédit accordé à l’œuvre de Sören Kierkegaard. Le goût du paradoxe

si nous nous référons à la seule métathéorie capable de nous donner un point de départ intégrant l'aspect non matériel de l'être humain, la métaphysique, nous nous rendons compte que le problème de l'essence humaine (si nous excluons divinités et immanences) a réussi — avec une filiation (souvent indirecte et conflictuelle) très lointaine, où l'on retrouve Héraclite, Anaxagore, Platon, Kant, Hegel, Feuerbach, Marx et finalement les Existentialistes dont surtout Sartre — à établir une sorte de consensus

si nous nous référons à la seule métathéorie capable de nous donner un point de départ intégrant l'aspect non matériel de l'être humain, la métaphysique, nous nous rendons compte que le problème de l'essence humaine (si nous excluons divinités et immanences) a réussi — avec une filiation (souvent indirecte et conflictuelle) très lointaine, où l'on retrouve Héraclite, Anaxagore, Platon, Kant, Hegel, Feuerbach, Marx et finalement les Existentialistes dont surtout Sartre — à établir une sorte de consensus

célibat pour « combler » un vide. Lʼautoérotisme apparaît alors comme une sexualité par défaut. LʼAmour Lʼamour atemporel, à la vie à la mort, existe. Quelques hommes le disent ou veulent le croire, quand dʼautres ne croient pas ou plus à cette immanence du désir. La plupart des hommes rencontrés développent dʼautres notions de lʼamour. Dʼune part, certains expliquent un nouveau romantisme, dans une vision sérielle de lʼamour. Dʼautre part, certains hommes font valoir une logique gestionnaire des

l’orgasme réparateur à la transe extatique où Dieu entre par son ventre alors qu’elle devrait s’élever à Dieu 2. Constituée d’une seule catégorie mentale par la dissymétrie de l’œdipe (le psychologico-affectif) pour elle tout est mélangé  : immanence et transcendance, érotisme et commisération, sensation, émotion, passion, morale, plaisir, amour, ventre et tête... Réduisant le bonheur au confort et l’idée de pureté à la dépendance physique 3, elle ne conçoit rien de sacré sinon les enfants

comme un devoir, une vocation, un idéal sacrés cet esprit, cette raison et cette vérité qui ne sont en réalité que mes instruments. "L'au-delà extérieur est balayé, mais l'au-delà intérieur reste et nous appelle à de nouveaux combats." La prétendue "immanence" n'est qu'une forme déguisée de l'ancienne "transcendance". Le libéralisme politique qui me soumet à l'État, le socialisme qui me subordonne à la Société, et l'humanisme de Bruno Bauer, de Feuerbach et de Ruge qui me réduit à n'être plus qu'un rouage

rationnel, sur le registre décalé du concept, la quintessence de l’éthique judéo-chrétienne persiste. Dieu quitte le ciel pour descendre sur terre. Il ne meurt pas, on ne le tue pas, on ne l’économise pas, on l’acclimate sur le terrain de la pure immanence. Jésus reste le héros des deux visions du monde, on lui demande seulement de ranger son auréole, d’éviter le signe ostentatoire... 457/518 D’où une définition relativiste de la laïcité : pendant que l’épistémè demeure judéo-chrétienne

si nous nous référons à la seule métathéorie capable de nous donner un point de départ intégrant l'aspect non matériel de l'être humain, la métaphysique, nous nous rendons compte que le problème de l'essence humaine (si nous excluons divinités et immanences) a réussi — avec une filiation (souvent indirecte et conflictuelle) très lointaine, où l'on retrouve Héraclite, Anaxagore, Platon, Kant, Hegel, Feuerbach, Marx et finalement les Existentialistes dont surtout Sartre — à établir une sorte de consensus