Immanence

l’esprit. Les Chinois adoptent à l’égard du sacré (s’ils ne s’appliquent pas à l’éliminer de leur pensée) une attitude de familiarité tranquille. D’où le sentiment de son immanence, — sentiment ————————————————————————————————————— Marcel GRANET — La pensée chinoise 344 profond, mais furtif, mais impermanent. Cette immanence occasionnelle du sacré favorise, certes, un certain mysticisme, — de même qu’elle rend aisée une certaine utilisation artistique (ou politique) du folklore superstitieux

Derrida. Alors que la déconstruction de l’écriture et de la parole vive par Jacques Derrida aura contribué à démythifier l’idée d’une archéologie fondatrice en critiquant notamment l’idée d’un moment présent de l’écriture de même que l’idée d’une immanence du logos, Friedrich Kittler assimile la pensée de l’archi-écriture chez Derrida à une pensée du monument originaire, du dépôt immuable. Friedrich Kittler semble reprocher à Jacques Derrida de défendre l’idée d’un dépôt fixe des traces, d’un sens

point, comme on le prétend parfois, le discours du monde, comme si la réalité se livrait d’elle-même avec tous ses mystères à travers l’indifférente passivité de l’objectif, mais un discours sur le monde établi avec les données sensibles d’une immanence aussitôt transcendée, médiatisée par la vision personnelle d’un auteur et par des formes qui créent de nouvelles apparences et de nouveaux mystères. Toute prétention à la saisie « objective » du réel relève, selon nous, de l’ignorance ou de la

fixation dans des limites définies113". Ce type d'adoration est le fait de l'homme qui s'appuie sur sa raison, selon sa capacité d'abstraction, incapable de penser en dehors de ses catégories rationnelles. Tashbîh : rapprochement, comparaison, immanence, anthropomorphisme, figuration, analogie, ressemblance. Il s'agit de penser 113. Ibn Arabi, Fusûs al-hikam, I, p. 67. Notre traduction s'écarte de celle de T. Burckhardt, La Sagesse des prophètes, p. 61. 194 Dieu en le ramenant à une

rationalité tarit l’imagination (et vice-versa), puisque les connaissances « apollinienne » et « luciférienne » se disloquent l’une l’autre. Selon Gaston Bachelard 1235 , « chaque poète nous doit une invitation au voyage » en transformant toute immanence imaginaire en une transcendance. L’auteur de L’invitation au voyage 1236 (qui est double, en vers et en prose !) ne fait pas exception à la règle, bien au contraire. Le « premier principe de l’imagination ascensionnelle » bachelardienne 1237 , celui

"substitutes." The collective valuation is elicited by giving much or little, what is precious or what is disdained, as the case may be. One creates the appropriateness of the relationship between giver and receiver, and does so by "recognizing" its immanence. But one does not create the relationship per se by appeal to explicit value, and this is what distinguishes gift from money, tribal "reciprocity" from a mercantile economy. As a matter of moral principle, the giving of gifts is not "economic," and

ce qu’il fait. Homo amans : celui qui développe son altérité et sa dimension d’« être de relation ». Homo patiens : celui qui développe son « oblativité » en se mettant au service du bien commun. Il construit une transcendance au cœur de son immanence. Tentative de synthèse visuelle des tendances lourdes d’évolution d’entreprises En partant d’une perception globale et macroéconomique des deux mondes (industriel et post-industriel), ce tableau en dessine les logiques qui les sous-tendent

par ce qu’il fait. Homo amans : celui qui développe son altérité et sa dimension d’« être de relation ». Homo patiens : celui qui développe son « oblativité » en se mettant au service du bien commun. Il construit une transcendance au cœur de son immanence. Tentative de synthèse visuelle des tendances lourdes d’évolution d’entreprises En partant d’une perception globale et macroéconomique des deux mondes (industriel et post-industriel), ce tableau en dessine les logiques qui les sous-tendent et les

pour accompagner le développement engagé d’un coaché, coaching de l’étant mais qui ne puise son sens que dans l’être. ■ ■ ■ Pour Michel Henry1, la seule chose dont je sois sûr, c’est que je me sens vivant : la vie se donne à elle-même comme immanence radicale. Cette vie n’est pas abstraite, l’être n’est pas un ectoplasme ; elle s’incarne dans un corps qui est « chair », c’est-à-dire autre chose que le corps biologique, et qui ouvre à un coach des pistes de travail puissantes qu’il ne faut en

des unitariens la doctrine d'un total libre arbitre, d'une perfectibilité indéfinie, de l'unité essentielle de Dieu, en lui-même et dans sa création, mais affirment contre eux une dynamique universelle où la divinité n'est plus une personne mais immanence, perfection esthétique et éthique, « sur-âme » immédiatement accessible à toutes les facultés. Le transcendantalisme parachève et contredit l'exclusivisme puritain et le rationalisme unitarien par l'offre d'une communion universelle. La vie vraie