Instinct Et Raison Marque De Deux Natures

2. La conscience de soi    I. DEFINITION   L'expression "conscience  de soi"  peut avoir deux sens : → 1. Elle désigne la connaissance qu'a l'homme de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. → 2. Elle désigne la capacité qu'a l'homme de faire retour sur ses pensées ou ses actions.    Généralement on considère que la conscience de soi est le propre de l'homme. La conscience de soi institue l'homme comme un sujet, c'est-à-dire comme un être entretenant des rapports particuliers

LA NATURE Du latin : natura  : nature, de nasci  : naître Premier sens : Principe de production des choses naturelles ou Physis chez Aristote. Elle n’est ni une chose , ni un ensemble de choses, mais un principe ou une cause, capable d’expliquer comment les choses se produisent, viennent à l’existence. Voir Aristote, Métaphysique , tome 1, Livre

divise en deux écoles principales : la théorie des instincts et la théorie du comportement (béhaviorisme). L’INNÉISME D’abord quelques mots sur la théorie des instincts. Elle doit son origine à l’un des plus grands penseurs du XIXe siècle, Charles Darwin. Darwin déjà s’est occupé des instincts en tant que motivations humaines. En s’appuyant sur lui, on a construit ensuite, peu à peu, une théorie qui, pour le dire en un mot, souligne que chaque action a un motif et que chaque motif est un instinct indépendant

contact avec les œuvres antiques qui prônent l’exaltation de la nature humaine, l’inexistence de Dieu et le bonheur terrestre de l’homme. Ils provoquent une remise en question des idées fondamentales de la culture médiévale. ← L’ambiance idéologique L’homme devient le centre d’intérêt de la pensée. La raison devient la règle suprême de jugement => début du rationalisme (= doctrine selon laquelle toute connaissance certaine vient de la raison). À l’intérieur de l’Eglise La situation de l’Eglise

du latin socius, le terme de société désigne un groupement d'hommes fondé sur des relations d'interdépendance ou d'association entre les individus. Ces relations ne vont bien sûr pas de soi et toute société peut être caractérisée par le type et la nature du lien social qui unit ses membres. Le mot reflète d'ailleurs dans ses usages courants cette diversité : parler de la « bonne société » ou de la « haute société », c'est reconnaître implicitement que la société renvoie à une réalité stratifiée, et

assurer son existence. Boire, manger, dormir… l’homme doit subvenir à tous ces besoins pour survivre. Mais la nature est hostilepour l’homme. Pour Platon, l’homme est plus que tout autre animal un être faible. Ces éléments vitaux ne s’obtiennent pas toujours directement (creuser un puits, faire du pain avec le blé…). L’assouvissement des besoins nécessitent donc une transformation de la nature pour en obtenir les formes utiles à la vie. Cet acte s’appelle le travail.Le travail permet donc à l’homme

MAITRE » DE DIDEROT INTRODUCTION Dans « Jacques le fataliste et son maître », Diderot expose deux récits principaux: le voyage de Jacques et de son maître, qui établit les bornes chronologiques de l‘oeuvre, et en même temps, l’histoire des amours de Jacques, ayant comme narrateur le héros lui-même. De plus, une multitude de récits, plus ou moins importants, viennent alimenter et interrompre les deux histoires principales; ainsi, l’épisode du père Hudson est narré de la page 205 à la page 216. Cette

à Zeus et à ses frères en envoyant sa fille Styx et ses petits-enfants (parmi lesquels Nikê, la déesse-Victoire) rejoindre l'armée des fils de Cronos. Zeus bénéficie en outre des dons oraculaires de sa tante Thémis et de son cousin Prométhée, tous deux ayant prévu dès les débuts du conflit la défaite des Titans. Les parties adverses ainsi constituées, chaque groupe établit son propre campement, les Titans choisissant le mont Othrys, alors que Zeus et ses alliés s'installent sur le mont Olympe. Pour

la réalité d’une société alors en proie à de nombreux changements importantes tant dans ces transformations sociales et culturelles qu’économiques, techniques et politiques. L’ensemble de l’œuvre aura valu à Zola le terme d’écrivain naturaliste en raison de l’importance de ses recherches scientifiques sur les sujets qu’il traite. Contrairement à Balzac, qui se voulait dépeindre le reflet de la société contemporaine telle qu’il la voyait, Zola tient à se consacrer exclusivement à l’histoire d’une seule

cet animal famélique le chien, plein de santé : « Ce loup rencontre un dogue aussi puissant que beau » (v.3). Deux vers donnent un complément d’explication : le loup est chassé par les chiens, le dogue a perdu son chemin. Tout est dit en très peu de mots : la détresse du loup, le risque d’un combat. Tout dans ce récit est dirigé vers l’action : le contraste et la confrontation entre les deux animaux, les verbes d’action (« il rencontre », « l’attaquer, le mettre en quartier »), les vers courts (huit