Intellectualisme

désigner les dix grands intellectuels de la décennie. Ce procédé permet d’agir sur la bourse des valeurs intellectuelles en essayant de faire monter le cours des actions des intellectuels puissants dans le journalisme ou l’édition. L’anti-intellectualisme, constante structurale du monde journalistique, n’a souvent d’autre raison d’être que de permettre aux intellectuels de télévision d’exister médiatiquement en se faisant un créneau. Ces interventions extérieures sont menaçantes car elles peuvent

exemple, désigner les dix grands intellectuels de la décennie. Ce procédé permet d’agir sur la bourse des valeurs intellectuelles en essayant de faire monter le cours des actions des intellectuels puissants dans le journalisme ou l’édition. L’anti-intellectualisme, constante structurale du monde journalistique, n’a souvent d’autre raison d’être que de permettre aux intellectuels de télévision d’exister médiatiquement en se faisant un créneau. Ces interventions extérieures sont menaçantes car elles peuvent

d'une religion gauchie, qui risque de diminuer l'homme, en trahissant parfois l'exigence de justice, en détournant les énergies, en se transformant en assurance d'outre-tombe. — défauts de l'action, analysés plus haut : solipsisme, idéalisme, intellectualisme, romantisme héroïque... Tout cela aboutissant à un engluement, une dépersonnalisation, une trahison. 4. — Valeur de l'action. Enfin, Sartre a bien vu la valeur de l'action créatrice, à condition qu'elle accepte de s'opérer avec patience,

comme ils le sont tous et dont un des sens peut consister dans le mépris de toute étude méthodique et de toute vie intellectuelle. Comme si l' "être" de l'homme n'était pas aussi la possibilité de s'informer, de faire, de comprendre ! L'anti-intellectualisme comme l'intellectualisme mutilent l'homme de toute une part de lui-même. Il est d'ailleurs la philosophie explicite du fascisme ; et ce n'est pas un hasard. Là où l'homme renonce à comprendre, le pouvoir est sans limite. Apprendre à être est

instruments de son progrès. C’est un texte vivant, qui frappe surtout par ses images paradoxales. I. Un art de la parénétique : un art du conseil. 1. La forme épistolaire et dialogique. Tout d’abord, rappelons que le stoïcisme est un intellectualisme, c’est-à-dire une philosophie dogmatique, qui suppose un enseignement magistral. Pourtant, dans sa forme même, le stoïcisme refuse d’être un enseignement doctrinal aride. Ainsi, la lettre est le support de l’enseignement philosophique depuis

fracas des images, des opinions et des passions. Le "for intérieur", ou le "coeur", serait ce bastion de la conscience qui reste néanmoins inexpugnable, et nous fait connaître nos manquements. 2è partie : commentaire : a) volontarisme et intellectualisme moral : Pour Socrate et les Grecs qui considère que l'on ne peut vouloir que le bien, "nul n'est méchant volontairement : on n'agit mal que par ignorance" => volonté soumise à l'entendement. Pour la pensée chrétienne, au contraire, il y a

de ces conséquences sont indéniables. Les succès économiques et militaires israéliens tendent à faire disparaître l’image traditionnelle du Juif comme être malingre, incapable d’effort physique et de vigueur constructive, rejeté par là vers un intellectualisme désincarné ou des activités malfaisantes. L’amélioration de leur image tend à liquider certaines angoisses, certains complexes des Juifs. Sur un plan plus concret, l’État d’Israël offre un refuge sûr (sauf en cas d’une concrétisation plus

raison commune, et nous devrons sans doute conclure qu’il est des moments pour le sens commun et des moments pour la rupture. Quoi qu’il en soit, le sens commun doit toujours être en éveil et ne pas accepter de disparaître au nom d’un quelconque intellectualisme ou d’une prétendue originalité. Certes, il est des moments pour la parole prophétique, la parole qui fait taire la raison et contrecarre le sens commun, mais gardons-nous, comme le conseillait Hegel, de nous inviter trop vite à la table du divin

the British sense of humour, the British phlegm, British hypocracy, the love of sports, nature, animals, the love of tradition but paradoxically the love of being different, eccentricity, cricket, a nice cup of tea, the English breakfast, anti-intellectualism, the suspicion of high culture)? In chapter 4 “Identity', James tries to address 2 questions : how do the British identify themselves, who do they feel they are? He starts with (these are the 7 parts described above) : in different parts of

McDonaldization of social work – or come back Florence Hollis », dans R. Lovelock, K. Lyons et J. Powell (dir.), Reflecting on Social Work : Discipline and Profession, Aldershot Hants, Ashgate, p. 37-54.  Introduction 15 Jones, C. (2002), « Anti-intellectualism and the particularities of British social work education », dans N. Parton (dir.), Social Theory, Social Change, and Social Work, Londres, Routledge, p. 121-141. Karsz, S. (2004). Pourquoi le travail social ?, Paris, Dunod. Lamoureux, H. et al