Intellectualisme

conversion doit se faire via un retournement par le questionnement dialogique (et non par la transmission). Comme Socrate, Platon prône deux moyens pour arriver à éduquer : la dialectique et la maïeutique. Il s’agit d’une conception qui relève d’un intellectualisme radical. Par la dialectique, l’art du dialogue, on peut produire des concepts (par ex., Socrate interrogeait le sculpteur sur la beauté, le militaire sur le courage, etc.). Elle permet d’éprouver une opinion et procède par induction, en s’efforçant

seraient les mieux adaptés. C’est ce doute là qui conduit en quelque sorte à une forme de « darwinisme socio-éducatif » venant expliquer la remise en cause des processus d’identification de classe et le renforcement d’une certaine forme d’anti-intellectualisme qui débouche sur un refus des idées progressistes. Mais ce facteur est aujourd’hui radicalement réinterprété du fait de l’impact des technologies de l’information et de la communication. Ces technologies renforcent les aspects précédemment développés

lance, avec John Heartfield, George Grosz, Rudolf Schlichter, Otto Schmalhausen, Alois Erbach et d'autres artistes, la revue satirique du KPD, Der Knüppel. Elle paraîtra jusqu'en 1927. A plusieurs reprises, Der Knüppel a été critiqué pour son intellectualisme. Mais c'était le premier centre d'art prolétaire-révolutionnaire en Allemagne. C'est là que, pour la première fois, on a travaillé et discuté, sur base d'une vision marxiste conséquente, pour donner une base solide à l'art révolutionnaire.

Encyclopedia of Systemic Programming and NLP New Coding - NLP University Press, Scotts Valley (CA) (ISBN 0-9701540-0-3) Dilts, R. (2004) Modéliser avec la PNL - InterEditions Dunod, Paris (ISBN 2-10-008265-5) Drenth, J.D. (2003) Growing anti-intellectualism in Europe; a menace to science. Studia Psychologica, 2003, 45, 5-13 Esser M. sous la dir. (2004) La Programmation Neuro-Linguistique en débat - L’Harmattan, Paris (ISBN 2-7475-6775-3) Esser M. (2003) La PNL en perspective, 2e édition - Labor

Texas Tech University, Jérôme Royer, May 2014 La problématique du combat chez un Prévert pacifiste ..........................69 Les autres cibles de Jacques Prévert .......................................................73 L’idéologie de l’anti-intellectualisme à l’œuvre dans la poésie ..............76 Conclusion ...............................................................................................78 IV. PRÉVERT, COMME LE PEUPLE .................................................79 Introduction

La verite visite la contrition de mon coeur, et fait monter 1'eau a mes yeux quand ma volonte l'aime; et puisque la verite est souveraine, la verite eleve ma volonte a honnorer tes honneurs et la fait descendre a desaimer mes defaillances ». Intellectualisme? Rationalisme? Fideisme? Rien de tout cela. l\ous avons dit notre conviction que la mystique de Byzance est une mystique de 1'homme total. Et nous avons rappele que la mystique 42 43 44 Traitc oraison, 3. " Flors d'amor, edit. Majorque, vol

“La philosophie et la sociologie et leur rapport à la culture” (1982) 13 liée à « l'ensemble du mode de production ». 9 C'est à un aspect de cette posture de la philosophie 10 que s'adressait Jacques Lavigne lorsqu'en 1956 il parlait d'« intellectualisme ». Faisant allusion aux « signes », aux « systèmes » et aux « livres », en tant qu'intermédiaires « entre la vie et la réflexion », il signalait que « le sens de l'existence » pouvait « être réduit à cet intermédiaire ». C'était là sa description

Douala, ils insistent pour que l'on sache qu'ils portent une cravate de chez Hermès et qu'ils sont de grands connaisseurs des vins de Bordeaux. Ils sont comme ces alcooliques qui auraient besoin d'une bonne cure de désintoxication. L'anti-intellectualisme s'explique d'abord par le fait que le public africain a tendance à confondre "intellectuels" et "diplômés" – ce n'est pas la même chose. Beaucoup de ceux qui réclament bruyamment l'étiquette d'"intellectuels" le font surtout pour accéder à des

écueil que l'on rencontre traditionnellement dans l'histoire de la pensée. Il ne veut pas confondre le modèle théorique de la pratique et la pratique elle-même ; ce serait tomber dans le piège de l'idéalisme. En effet, le propre de l'idéalisme ou intellectualisme c'est de prêter à la sociologie des choses ; les choses de la logique. Il faut s'atteler la conduite humaine concrète en tant que pratique. C'est l'activité réelle qu'il faut cherche à connaître objectivement. La philosophie formelle s'intitule :

4E8b : Littérature et sciences humaines Responsable : A. BONORD Descriptif de l’enseignement Après avoir fixé un cadre théorique sur les rapports entre littérature et sciences humaines, cet enseignement portera plus spécifiquement sur l’anti-intellectualisme et son lien avec les postures d'auteur au XXe siècle. Il se penchera en particulier sur les débats de l'entre-deux-guerres concernant la place de l’écrivain dans la société. Il abordera ensuite la fin du XXe siècle et le début du XXIe siècle