Intellectualisme

semble que le poète tende non plus vers le rroisième, cornme dans'res Freurs du Mai mai, ;;i; quaftième, où le désir de peindre, désir non-con."pru"t, vaudrait coûune seur ,,calme absolu"' De fait, le premier locuteur ffit"rr. aux femmes cet intellectualisme qui leur fait perdre reur fonctionâ.'u.., entre l,homme et l,harmonie naturelle, le second reproche ra fonction sociare de la femme, re troisième rappelle re caractère_ diaborique ,re prive de la communion avec cui {y I'autre ators que re oyatrièTe'":

l'historien Gabriel Monod, etc. Dans L'Aurore du 23 janvier, Clemenceau, au nom d'une « pacifique révolte de l'esprit français », reprend positivement le terme d' « intellectuels ». Le 1er février, Barrès fustige ceux-ci dans le Journal. L'anti-intellectualisme devient un thème majeur des intellectuels de droite, qui reprochent aux dreyfusards de réfléchir au-delà des intérêts de la nation, argument qui se retrouve tout au long des années qui suivent, et qui constitue le fond du débat public : la préférence

dès lors qu’elle n’est pas tyrannique, tandis qu’Armande évoque la femme rebelle à cette autorité, revendiquant un rôle équivalent à celui de l’homme. Molière condamne moins son goût des lettres que son refus de l’amour et du mariage. Son intellectualisme paraît artificiel, et sous sa pruderie se cachent en fait orgueil et jalousie : elle entreprend de compromettre le bonheur d’Henriette (dénonciation de la « désobéissance » d’Henriette et dénigrement de Clitandre auprès de Philaminte, acte

Meilleur spectacle télévisé du 20ème siècle. Ce qui explique le succès des Simpsons: 1.Une vision cynique mais réaliste de la société américaine. 2.une vision traditionnelle de la famille américaine (dans un monde plein d’éclatement) 3-Anti intellectualisme 4.anti elitisme 5.Des comportements qui nous ressemblent. 6.L’utilisation de thèmes récurrents ancrés dans notre quotidien. 7. Des préoccupations qui sont les nôtres. 8.Le dessin approximatif. 9.Références à la culture nord-américaine

convenable, intellectuellement correcte, tout en montrant que son impérialisme peu à peu se désagrège — et ce en dépit d'un combat d'arrière-garde qui se voit voué à un échec à long terme. Comme nous avons montré, pensons-nous, l'inanité d'un intellectualisme desséché. “Le règne absolu de l'idée ne peut s'établir ni surtout se maintenir : car c'est la mort” (in Le suicide de Durkheim cité par Maffesoli dans sa préface aux Formes élémentaires de la vie religieuse, p. 11). En paraphrasant K. Jaspers

en éthologie animale, programme de comportement propre à tel ou tel genre, espèce, variété ou race animale, ne s'utilise pas pour l'homme qui dispose de pulsions. INSTITUTION : fonction politique à laquelle on confère une existence positive. INTELLECTUALISME (Platon, Descartes et Leibniz) : il s'agit de la prépondérance donnée à l'entendement qui serait ainsi le fondement de la connaissance et (parfois) de l'action. INTERET GENERAL : le bien collectif de la communauté dont chacun a une conception

en-Nekchabendiyah (Bahâa ed-Dîn Nekchabend), El-Hallajiyah, El-Joneïdiyah, Es-Sahliyah (Salah Ibn Abdellah). Il s'avère donc, à la suite de cet exposé substantiel, que la sainteté ne s'intègre, guère, dans le cadre d'une rationalité discursive, ni d'un intellectualisme contemplatif ou imaginatif. La transconscience intime et la profonde nature cognitive, qui marquent ce sublime état électif, sont l'apanage d'un groupe de privilégiés, touchés par la faveur de la Providence, sans motivation ni prédisposition

autorité ; b) ensuite, l’écueil inverse qui est celui d’une critique systématique qui montrerait le présent contemporain, sur le mode négatif de la contestation, comme uniquement et unilatéralement transgressif. Ce criticisme est bien souvent un pur intellectualisme transformant les œuvres en de purs jeux sans importance et le commentaire qu’on en fait, en de purs jeux de mots ne délivrant aucune connaissance. Entre ces deux extrêmes se constitue un espace médian amenant l’individu à devenir l’instituteur

L'attaque était voilée, mais Bergson accusa le coup. Dans sa réponse, il n'a pas de peine à se justifier sur sa conception de l'histoire de la géométrie, plus subtile que celle que lui avait attribuée É. Borel. Il se justifie ensuite de son « anti-intellectualisme ». Enfin il en vient à l'usage qu'il a fait de la philosophie grecque; il montre que les problèmes philosophiques ont une histoire dont on ne peut brûler les étapes ; et nécessairement il parle de Zenon d'Élée pour finir : «Ne méprisons donc

bien un pouvoir d’intuition dans une perspective pascalienne »5 (« C’est le coeur qui sent Dieu, et non la raison. Voilà ce que c’est que la foi, Dieu sensible au coeur, non à la raison »)6 affirme en effet Devaux, soulignant à cet égard l’anti-intellectualisme de Saint Exupéry. Le Petit Prince (chapitre XXI), in Oeuvres Complètes II : p. 474 [298]. Le Petit Prince (chapitre XIX), in Oeuvres Complètes II : p. 289 [465]. 3 Le Petit Prince (chapitre XXI), in Oeuvres Complètes II : p. 476 [300]. 4 Le