Interet Philosophique Le Prince De Machiavel

accusait de trahison contre l'idéal évangélique, l'Église protestante poursuit la révolte de la fin du Moyen Âge contre les abus de la papauté et les privilèges des clercs. Elle représente également le renouveau de la sensibilité religieuse et le nouvel intérêt pour la lecture et la réinterprétation de la Bible, toutes deux stimulées par l'invention de l'imprimerie. Mouvement actif entre 1517 et 1570, dont l'initiateur était Martin Luther, la formation de cette église aura pour répercussion le retrait des

philosophie politique façonne conceptuellement des positions éthiques, juridiques et théologiques qui engagent la détermination de fondements de la politique moderne. 1. Le sens de cette démarche est à la fois historique et philosophique : Intérêt Historique | Intérêt Philosophique | Philo et Histoire | * Parce que les textes à comprendre sont des textes du passé. * L’étude doit avoir une précision historique. * Cherche la séparation avec la philosophie car elle vise une compréhension historique

quatre types les guerres archaïques, la défense, la vengeance, l’acquisition ou le maintien de la classe militaire dans la hiérarchie sociale. La propriété, la civilisation et la politique ont-elles ainsi enfanté la guerre ? Deux postulats philosophiques s’affrontent sur la question des causes de la guerre : le déterminisme et le libre arbitre. Si l’univers est mû par la guerre, les hommes ne sont alors que les sujets d’une volonté aveugle qui les transcendent. Il en découle que l’homme n’est

notion de théorie , ce qui relève de la pure conception d'une idée et la pratique, qui concerne l'action, la réalisation de cette idée. Entre les deux existe un écart qui marque le passage de l'idée abstraite à sa réalisation concrète. La réflexion philosophique porte sur le rapport l'aspect théorique et pratique de la politique. Autant la réflexion politique semble soucieuse de morale et de justice, autant l'action politique en elle-même semble privilégier l'efficacité du pouvoir et son maintien. Faut-il

philosophie médiévale 26 Saint Augustin (354-430) 26 Anselme (1033-1109) 27 Saint Thomas d’Aquin (1225-1274) 27 La modernité 28 La Renaissance 28 L’héliocentrisme et la révolution scientifique (Copernic, Kepler, Galilée, Newton) 28 Nicolas Machiavel (1469-1527) 29 Etienne de La Boétie (1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch Spinoza* (1632-1677) 33

montée en puissance d’Athènes. MACHIAVEL (1469-1527) in DES PRINCIPAUTÉS (1513) Machiavel était un haut fonctionnaire et un diplomate qui a servi au sein de la Florence (république italienne). Le monde italien du 16e siècle est organisé autour de différentes cités indépendantes comme l’étaient les cités grecques de l’antiquité. Machiavel voit la défaite militaire de Florence en 1512 et le prince qui gouvernait Florence (le prince de Médicis). Cette défaite met Machiavel au chômage. Dès lors, il réfléchit

meurt le 30 Mai 1778, est un écrivain et philosophe qui à marqué le XVIIIe siècle et qui occupe une place particulière dans la mémoire collective des Français. De son imposante œuvre littéraire, on lit aujourd'hui essentiellement ses écrits «philosophiques» en prose : contes et romans (Candide est son ouvrage le plus célèbre). Candide porte le titre complet de Candide ou l'Optimisme, écrit par le soi-disant Docteur Ralph qui, en réalité, n'est que le pseudonyme de Voltaire. Cette œuvre, ironique

est grande, la guerre va résulter de cet excès de puissance, en même temps on se méfie de ses puissance, et donc la cité puissante va tout faire pour essayer de garder cette puissance, c'est un processus qui va mener jusqu'à la guerre. Machiavel dit dans le prince qu'il n'y a rien au dessus des cités et que c'est l'anarchie qui domine et qu'elles sont toujours à la recherche d'une puissance. Hobbes dit que l'homme est en proie à ses passions qui peuvent nous conduire aux conflits, il pense qu'il

INTRODUCTION GENERALE 0.1. Choix et intérêt du sujet Le concept d’état de nature tout comme celui de contrat social a d’ailleurs été souvent critiqué par nombre de penseurs comme une abstraction, une entité fictive. Or, il ne doit pas y avoir de malentendu : sur ce point, les philosophes du contrat ne se trompent pas ; il s’agit de bien comprendre que cet état n’est en aucun cas pour eux une réalité historique. Il ne constitue jamais qu’une hypothèse. Ils ont, globalement, le raisonnement

sans doute le plus grand des allemands ? Comment dès lors comprendre ? Faut-il y lire un anti-germanisme primaire de la part du jury ? Une volonté de déconsidérer la philosophie allemande en mettant en avant ce qu’elle peut avoir de moins philosophique et de plus allemand ? Faut-il imaginer que dans la guerre des paradigmes, l’un continental, l’autre anglo-saxon, le jury ait voulu définitivement donner l’avantage à la langue anglaise ? Ou bien faut-il sourire de voir combien, subrepticement,