Interet Philosophique Le Prince De Machiavel

individus ne passaient pas par le travail. On peut donc avancer que le travail comme fondement du lien social arrive à partir de la fin du XVIIIe siècle, début XIXe siècle. Ces changements peuvent prendre leur source autant au niveau politique, philosophique (plusieurs penseurs avancent l'idée qu'il serait bon que les individus travaillent), religieuse (le protestantisme a joué un rôle). Quand on parle de l'économique, l'idée de l'économie se revient à une institution particulière qui est le marché

en eux, l’ardeur à mieux faire leur talent. Il va tendre à les rendre progressivement meilleurs cad moralement : plus généreux, courageux, plus mesurés dans leur parole politique, plus expérimenté => plus vertueux. La vertu dans la pensée philosophique antique n’est jamais une chose triste mais comme un outil de la vie heureuse, non pas dans l’au-delà mais dans la vie terrestre. La vertu n’est pas un sacrifice contrairement au christianisme. Elle est pensée comme une discipline, le moyen d’acquérir

Bibliographie : - Frelot et Lescuyer - Touchard et Bodin . - Guchet - Rouvier - Jean Jacques Chevalier : Les grandes œuvres politiques de Machiavel jusqu'à nos jours . - Droz : Histoire des doctrines politiques en France . Histoire des idées politiques . Introduction : Une doctrine politique désigne une pensée complète totale, globale c'est un système de pensée . Une idée politique n'implique aucune contrainte, elle est détaché C'est par écrit que les sources

cause, dans un contexte precis Ex : la revolution francaise ne pouvait pas intervenir a un autre moment car l’etat des forces eco, poli, social etaient telle que ca devait necessairement se produire. La revolution francaise a d’abord servit les interets de la bourgeoisie Evenement historique -> pas chao du hasard et pas repetitivité d’un evenement scientiphique Grande théorie téléologique sur l’Histoire => grande théorie de l’Histoire en philo => Hegel, Marx, Kant Est-ce que ce

prédominant pour accéder au pouvoir, dans le temps, des nouvelles idées ont émergé et ont dominé la pensée politique et la perception de la meilleure forme de gouvernement, pour Luther à la Renaissance il s’agit de garantir la liberté religieuse, pour Machiavel c’est la condition de durée d’un pouvoir et au XVIIe Siècle c’est la question de la légitimité du pouvoir qui passe au premier plan. Platon disciple de Socrate a pu réaliser une analyse historique des faits de la cité, il a remarqué que la société

politique, ils désignent la cité par le terme Polis. Les Polis (citées grecques) ne sont pas des villes mais plutôt des petits états constitués d’une ville et de sa campagne alentour, ce qui crée des oppositions entre les intérêts urbains (ceux des artisans etc.……) et les intérêts ruraux (ceux des grands propriétaires terriens). Il y a une différence entre ceux qui participent à la vie politique (citoyens) et les autres habitants (esclaves, métèques = étranger, ilotes). La citée grecque est à la

selon Paul Viotti et Mark Kauppi, la quintessence de la pensée réaliste : les Etats sont les seuls ou les principaux acteurs des relations internationales; l’Etat est par nature unitaire; l’Etat est rationnel et vise constamment à maximiser son intérêt national, ce qui implique le recours périodique à la force; la sécurité et les questions politiques constituent l’unique ou la principale finalité de la politique étrangère3. Il serait vain, toutefois, de vouloir retrouver l’expression intégrale de

nécessairement souhaitable ? (perspective anarchiste) S’interroger sur l’Etat au sens moderne, c’est examiner les rapports entre trois constantes : l’individu, la société et le pouvoir et donc synthétiquement sur le fait politique. Aussi la perspective philosophique écarte l’opposition massive du sens commun entre l’individu et l’Etat en raison de la naïveté de cette opposition, pour se concentrer sur l’articulation problématique, dynamique et trinaire : individu, société, Etat. Cette triangulation pose la

changements politiques, sociaux et culturels importants, de nombreuses interrogations sont soulevées et les réflexions des humanistes portent sur toutes les sphères de la vie ; la représentation de l’homme et de sa place dans le monde, l’image et le rôle du prince, mais aussi les questions religieuses. Tout comme l’étaient les Anciens, les humanistes sont quelque part fascinés par la nature et y voient une source d’inspiration et de connaissances. Contrairement à l’esprit médiéval pour lequel le savoir était

; à vrai dire, l. 5 ; enfin, l. 16 ; en vérité, l. 23 ; alors, l. 26), verbe doit (l. 11) ; satirique (termes péjoratifs : mollesse, l. 28 ; trafiquent, l. 33 ; semblant de justice / pire iniquité, l. 37-38). Le texte comporte de l’humour noir. Machiavel – didactique en majorité : connecteurs logiques (donc, l. 1 ; même, l. 4 ; d’ailleurs, l. 9 ; quoique, l. 5 ; parce que, l. 14), présent de vérité générale, phrases assertives, fréquentes modali- sations (j’oserai même dire, l. 4 ; je pose en fait