Introjection

(dégoût, honte, etc.), etc. 12. Chercher les marques de l'identification / « altérisation ». L'identification peut être considérée comme une extériorisation de soi vers l'autre (personne ou objet), ou comme la reconnaissance de l'autre en soi (par introjection). 13. Chercher les figures de la pulsion de vie / mort (voir le document sur le sujet). Chercher les figures de l'opposition nouveau (altérité) / répétition (adjonction de l'identique), homologue à celle de vie/mort. • Chercher les marques de l'opposition

professionnel ou relationnel qui se trouve dans un état de grande confusion. Autre point commun: un déplacement de la culpabilité. Par un phénomène de transfert, la culpabilité est portée entièrement 111 Le harcèlement moral par la victime. Il y a une introjection de la culpabilité chez la vic­ time: « Tout est de ma faute! », et, pour le pervers narcissique, une projection hors de soi-même en rejetant la culpabilité sur l’autre: « C’est de sa faute! » Disqualifier Il s’agit de retirer à quelqu’un toute

objet indigne. La problématique de la relation d’objet est omniprésente. Plus précisément ici c’est le problème du deuil qui nous amène au problème de l’objet. Freud dans « Trauer und Melancholie » nous dit que le deuil a lieu en raison d’une introjection de l’objet perdu. Or pour que l’objet soit introjecté il faut la condition qu’il soit constitué en tant qu’objet. Ce qui pose la question de savoir comment l’objet vient-il à être constitué comme tel ? En effet on peut se demander pourquoi en

réalité au principe de plaisir, limiter les pulsions, la liberté sexuelle, dont le refoulement crée la névrose et dont elle dévie l'énergie vers le travail social, mais aussi dont elle retourne une partie de l'énergie contre l'individu lui-même (introjection) créant une attitude de culpabilité (conflit entre le surmoi et le moi) extrêmement pernicieuse (instinct de mort), Marcuse estime que le caractère répressif inévitable de la société que constate Freud a évolué sous la forme d'une surrépression

son ombre, son fantôme, son double, sa réplique dans une nouvelle sorte de miroir » (Metz, 1977 : 64). Par conséquent, c’est dans ce leurre/piège que semble se débattre Grégoire Nakobomayo, assujetti qu’il est aux phénomènes de « projection-introjection », de « présence-absence » et donc, plus que jamais en proie aux « jeux de l’imaginaire » et aux « fantasmes accompagnateurs de la perception » (Metz, 1977 : 73). 1. Psychose et paranoïa : l'impossible mimétisme de Grégoire Nakobomayo Scène

 isolation, formation réactionnelle, retournement contre soi‐même,  régression, annulation rétroactive, inhibition, rétraction, négations,  intellectualisation, identification à l’agresseur. A retenir, trois types principaux :  287 projection, introjection et identification. Un exemple d’affect en œuvre dans la  communication : La peur :    LA TRANSVERSALITE INSTITUTIONNELLE DE L’IMAGINAIRE SOCIAL  Pour la comprendre, il faut pouvoir changer de système de repérage. La  transversalité institution

à une relation double avec l’objet primitif. Les pulsions amoureuses sont projetées par le bébé et attribuées au sein « bon », et dans un même temps il projette à l’extérieur ses pulsions destructrices et les attribue au sein « mauvais ». Par introjection, un sein « bon » et un sein « mauvais » vont aussi se constituer à l’intérieur. Le sein « bon », externe et interne, devient le prototype de tous les objets aimants tandis que le sein « mauvais » sera le prototype de tous les objets persécuteurs

alliée de l’idéal du Moi, sert de prototype et permet de dépasser les identifications primordiales. La fonction du père est essentiellement pacifiante 116 . Dans le Séminaire des Écrits techniques, l’accent est mis sur le surmoi comme héritier par introjection, du père : « Ce qui était au dehors devient le dedans, ce qui était le père devient le surmoi » 117 . Une référence à la Loi en rapport avec le Crime, en tant que c’est à partir de ces tel-00690335, version 1 - 23 Apr 2012 deux que commence l’homme

à une relation double avec l’objet primitif. Les pulsions amoureuses sont projetées par le bébé et attribuées au sein « bon », et dans un même temps il projette à l’extérieur ses pulsions destructrices et les attribue au sein « mauvais ». Par introjection, un sein « bon » et un sein « mauvais » vont aussi se constituer à l’intérieur. Le sein « bon », externe et interne, devient le prototype de tous les objets aimants tandis que le sein « mauvais » sera le prototype de tous les objets persécuteurs

deuxième, l’identification Symbolique, héritière de la fin du complexe d’Œdipe. Cela correspond à ce que Lacan appelait « le troisième temps de l’Œdipe » : son idée est qu’on hérite cette identification à vie, et que c’est là que réside la véritable introjection du nom-dupère, grâce à quoi on n’est pas psychotique. Prenons un exemple : un enfant montait son pyjama jusqu’à la hauteur de ses aisselles, en disant « je suis papa » - il montait le pyjama jusqu’à ce qu’il pensait être la hauteur du pyjama de