Intégrisme Religieux

représentations que les Hommes se font des dieux, et notamment des dieux qui habitent parmi eux. Critique de l'anthropomorphisme religieux : anthropos : l'Homme / Morphé : la forme. L'anthropomorphisme désigne une tendance à attribuer des traits humains à des êtres non humains. Par exemple, la montagne peut être considérée comme un être. Dans l'anthropomorphisme religieux, il s'agit d'attribuer des traits humains à des êtres non humains que sont les dieux. Xenophane : « Homère et Isiode ont attribué

droit naturel ancien va à l'opposée du droit naturel moderne: la raison n'est pas fiable et dangereuses ( exemple: droits de l'homme et camps de concentration). Pour s'éloigner de l'historicisme, le droit naturel ancien se base sur deux voies: religieux et philosophique. Saint-Thomas d'Aquin illustre la voie religieuse: Dieu à créé l'Homme en lui donnant une « essence » bonne (puisque voulue par Dieu). Les droits de l'homme s'imposent parce qu'ils expriment le fait que les êtres humains sont

ressusciter l’idée de gouvernement de droit divin mais sur un mode souvent autoritaire. Il a essayé ainsi de justifier une confusion des pouvoirs au profit d’un guide religieux ou d’un clergé et la déduction du droit à partir de la seule loi divine. Cet intégrisme est aujourd’hui en échec : remise en cause du pouvoir des religieux en Iran, effondrement de l’Etat taliban en Afghanistan. b) les gouvernements démocratiques. Ils sont fondés sur l’idée d’une souveraineté démocratique. La souveraineté

fondamentales concernant la laïcité y soient respectées. Désormais, la domination intolérante d'une confession apparaît comme appartenant au passé, et cela d'autant plus que le vrai danger se situe dans les régimes totalitaires, ou dans les régimes religieux intégristes. La laïcisation antireligieuse En France, dans les années 1880 et au début du XXe siècle, l'Eglise s'est trouvée confrontée à un courant libre-penseur, rationaliste, non seulement anticlérical mais également antireligieux. Les laïques

américaine à Téhéran (1979-1981). L’Iran est le « Japon du Moyen-Orient ». Il est composé de riches occidentalisés et d’une masse, majoritaire et pauvre, de xénophobes islamistes. La politique de l’ayatollah s’appuie sur le Coran. Il règne alors un intégrisme religieux en opposition avec toutes les valeurs occidentales. A partir de ce foyer de tensions, va se développer l’islamisme. LA révolution iranienne va en effet donner des idées à l’Irak et au Pakistan où même les mouvements chiites vont êtres soutenus

est un processus qui impose une vue occidentale du monde. Mais qu’est-ce qu’être occidental ? Est-ce boire un cola quelconque en regardant "Friends" sur un téléviseur Philips ? Ou est-ce parler des droits de l’homme et envoyer des missionnaires religieux et commerciaux de par le monde pour les faire respecter ? Parler d’occidentalisation du monde revient enfin à parler de loi du plus fort puisque l’Occident s’entend comme arbitre et garant du bon fonctionnement du monde, ou plutôt de sa vision du

territoire des groupes ethnico-religieux différents qui se déchirent après l’indépendance. Comme par exemple en Inde où des massacres entre hindous et musulmans font plusieurs centaines de milliers de morts en 1947 et 1948. Ou encore au Nigeria où une guerre civile entre les ethnies du Nord et du Sud du pays provoque une épouvantable famine au Biafra en 1967, la première dans l’histoire de l’Afrique postcoloniale. Aux guerres civiles et aux massacres ethniques et religieux, s’ajoutent également des guerres

marcher sur moi, ce que quelques-unes ont fait. Adapter La Religieuse de Diderot « Je ne crois pas qu’on ai jamais écrit une plus effrayante satire des couvents » dit Diderot de sa Religieuse. Satire contre un fanatisme et un intégrisme religieux, mais aussi contre l’enrôlement forcé, contre un système qui musèle la liberté, contre la domination patriarcale d’une société soucieuse du maintient des apparences morales et de l’asservissement de la femme. N’aurait-on pas encore aujourd’hui

adhèrent, d’autant plus que tous les symboles religieux fondamentaux sont susceptibles d’interprétations opposées. Ceci ne doit pas nous interdire de développer une critique sans complaisance, mais respectueuse des personnes, des interprétations antidémocratiques de ces symboles fondamentaux. Il faut donc distinguer une critique argumentéed’une caricature violente, dont le dessin peut susciter et/ou attiser la haine globale d’un groupe humain pour motif religieux . Sur le plan politique, le résultat de

ressusciter l’idée de gouvernement de droit divin mais sur un mode souvent autoritaire. Il a essayé ainsi de justifier une confusion des pouvoirs au profit d’un guide religieux ou d’un clergé et la déduction du droit à partir de la seule loi divine. Cet intégrisme est aujourd’hui en échec : remise en cause du pouvoir des religieux en Iran, effondrement de l’Etat taliban en Afghanistan. b) les gouvernements démocratiques. Ils sont fondés sur l’idée d’une souveraineté démocratique. La souveraineté