Intégrisme Religieux

négociation de la vérité ». Le terme de négociation prend lui-même des acceptions différentes lorsqu’il est conçu dans le cadre du sociologisme (le débat est tranché par les intérêts de classe, le lobbying économique, l’idéologie dominante, les facteurs religieux) ; ou dans le cadre du constructivisme radical (la controverse est alors tranchée par une socionature indiffé- 6 J.-M. Berthelot, « Discours sociologique et exigence de la preuve », Recherches sociologiques 16-2, 1985, 251269. LA SOCIOLOGIE

la religion, É. Durkheim (1858-1917)............................................................... 64 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 65 Texte 18 : Il n’y a pas une religion, mais des phénomènes religieux, M. Mauss (1872-1950) ............................................... 66 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 67 Texte 19 : Éthique religieuse et mentalité économique, M. Weber (1864-1920) ...........

RELIGION ET SOCIEÉ TEÉ Retour sur Charlie Hebdo : Il n'existe pas de deé terminisme religieux des eé veé nements. Pour expliquer les causes, certains ont revendiqueé un droit au blaspheè me c'est-aè -dire le droit de ne pas se sentir lieé par ce qu'une religion impose aux individus. La liberteé d'expression est une liberteé totale qui inclut le droit au blaspheè me. Comment appréhender la place de l'Islam dans l'espace républicain ? Il n'existe pas de reconnaissances communautaires : on ne peut pas

Nous ajouterons que le sobriquet de « pensée intégriste », que A. khelladi tente de coller à nos livres, nous atteint d’autant moins, que notre compréhension de la religion est, aussi large que profonde pour être ouverte ; et que le substantif « intégrisme » à force d’être invoqué, à tout propos, masque surtout une incompréhension. Il voit d’ailleurs sa signification d’étroitesse, se retourner contre ceux-là mêmes, qui l’ont forgé, pour discréditer toute revendication par les valeurs spirituelles

posé, à savoir l'autorité politique. Un problème se résoud, se dénoue. Qu'est-ce qui fait qu'un problème collectif, qui appartient à la vie sociale, prend un statut de pbm politique ? A partir de quand un pbm n'est-il pas économique, culturel, religieux etc mais singulièrement pol ? ==> A partir du moment où l'autorité politique s'en empare : de quoi s'empare-t-elle au juste ? Et à quel titre ? Ce sujet est une question de frontières, de limites entre les registres des pbm de vie sociale

présentée la proposition de loi n°1080 visant à étendre le champ d’application de la loi du 15 mars 2004 en interdisant aux mères d’élèves voilées toute participation à la vie scolaire de leurs enfants4, et en prohibant le port les tenues et/ou signes religieux, politiques et philosophiques ostensibles dans les établissements publics lorsque ceux-ci appellent à la provocation ou sont contraires à la dignité humaine. Le 23 septembre 2008, la proposition de loi n°1121, prétendant lutter contre les atteintes

d’Etats souverains. Il y a la rapidité des processus en cours. Il y a la complexité propre à la globalisation : inter-retro-actions innombrables entre processus extrêmement divers (économiques, sociaux, démographiques, politiques, idéologiques, religieux, etc). En même temps, et en dépit de l’hégémonie techno-économicomilitaire des Etats-Unis se développe un monde multipolaire dominé par de grands blocs aux intérêts à la fois coopératifs et conflictuels, où les crises multiples augmentent à la fois

une désaffection des peuples par rapport à leurs élites politiques et intellectuelles qui n'ont pas été capable d'assumer ou de permettre la transition. J'insiste là dessus, parce que je pense que c'est une des raisons de la remontée du religieux, des intégrismes, des populismes, des fascismes, un peu partout dans le monde. Cela n'est pas quelque chose de restreint au sud. Cette évolution s'appuie sur le refus de la rationalité de la mondialisation. Cette rationalité de la mondialisation repose sur

d'égards le devoir, de porter sur le monde dans lequel nous vivons des jugements de valeur. Le jugement de valeur consiste en l'occurrence à trou ver inacceptables certaines exagérations ou certaines passions nationalistes, cer tains fanatismes religieux, certains sent iments de haine, et à ne pas aimer par conséquent ceux qui cherchent à les uti liser; en les disant «populistes», nous disons en fait qu'ils ont dépassé en poli tique une limite qui ne devrait pas être franchie. Dans l'analyse du monde

systématique (et vous savez depuis la classe de première combien la langue est un élément essentiel de la culture d'une société). Elle a valorisé la science et la raison, et à travers elles, l'idée d'une culture universelle dépassant les particularismes religieux. Elle a diffusé tout un ensemble de valeurs patriotiques (les grandes dates de l'histoire de France, les " grands hommes ", le drapeau français, la Révolution française, etc) qui ont contribué à construire réellement la Nation française : les enfants