Intériorisation

est une atteinte à l’Etat. La monnaie socialise les individus car elle les met en relation avec l’ensemble de la société, ce qui permet la transmission de valeurs et de normes (les normes découlent des valeurs). Socialisation: Acquisition et intériorisation des normes et valeurs qui orientent les actions La monnaie repose donc sur la confiance. Elle résulte d’une convention entre les hommes. En ce sens, elle est un instrument du lien sociale et contribue au sentiment d’appartenance à une même société:

à prévenir la déviance (non-respect de la norme). Les facteurs de conformités aux normes étant les suivants : Les facteurs de conformités aux normes | Positif | Négatif | Facteurs individuels | * Adhésion à la norme * Intériorisation | * Peur de la sanction « peur du gendarme » | Facteurs faisant référence au groupe | * Attachement au groupe * Volonté d’intégration | * «  peur du rejet » | Il existe une multiplicité de normes et une diversité de

Noirs de tous les Antillais. Pour Capecia, même le bon Dieu ne peut être qu’un blanc : « on est blanc comme on est riche comme on est intelligent. Que ce soit pour Capecia ou pour toute femme colonisée, il existe une tentative de retrouvement par intériorisation de valeurs originellement interdites. C’est parce que la Négresse se sent inférieure qu’elle aspire à se faire admettre dans le monde des blancs. Pour le Nègre l’intention n’est pas tout à fait différente. Le désir du Noir d’être blanc est

la conscience. En 1920, Freud établit une seconde topique comprenant elle aussi trois structures : le ça, réservoir de pulsions inconscientes ; le moi, correspondant à notre centre d'adaptation à la réalité (la conscience) ; enfin le surmoi, intériorisation des interdits et des règles parentales, qui fonctionne comme une instance morale sévère exerçant une partie de la censure (ou refoulement) et représente notre moi idéal. J.Lacan émettra par la suite de nouvelles perspectives quant au fonctionnement

rôle, et surtout celui d'identité. L'individu est en effet, pour Paugam, et à la suite de Goffman, actif dans et face au processus d'étiquetage, en l'occurrence ici la disqualification sociale. La construction identitaire du pauvre implique une intériorisation du stigmate, mais aussi des efforts pour le détourner ou le dissimuler, ou même le rationaliser ; autant de stratégies par lesquelles l'individu tente de négocier l'infériorité de son statut. L'approche théorique de Paugam est donc interractionniste

violent. Que l'agressivité dispose à la violence n'implique pas qu'elle y conduise nécessairement : on observe même plutôt que cette agressivité est le plus souvent inopérante, soit à cause de la menace de sanction sociale, soit du fait d'une intériorisation de l'interdiction de violenter les autres. De même, que les injustices et les inégalités soient capables de la provoquer n'implique pas non plus qu'elles le fassent systématiquement puisque des régimes politiques injustes se maintiennent parfois

apporter Augustin dans ses confessions. Ce faisant nous découvrirons la richesse remarquable de la pensée augustinienne qui, à la croisée de l’Antiquité et du Moyen âge, rompt avec la conception cosmologique du temps des Grecs et préfigure son intériorisation psychologique. Plus fondamentalement, l’interrogation augustinienne de l’essence du temps nous plongera au cœur même de la philosophie : elle nous entraînera dans une réflexion sur l’être, plus précisément sur l’être du non-être où semble s’abîmer

de la valeur même que s’apprécie la distance ou la proximité dont la mesure est l’échange même ; et la valeur peut se comparer à la passion, puisqu’elle transcende les individus que la passion incarne. On voit ainsi célébration collective et intériorisation individuelle aboutir à se confirmer. Comme l’écrit Michel Meyer : « La vie, le respect de la famille, mais aussi de la nature qui permet la vie économique du groupe, renvoient à des biens valorisés comme tels : le bien du corps, qui se marque

si un fait est ou non un fait social ? L’existence de rapports d’obligation avec des séries de sanction qui sont ,elles mêmes, fonctions des systèmes de normes et de valeurs. Les faits sociaux existent avant même les individus. Il y a donc intériorisation des règles sociales par l’individu d’où l’importance des institutions socialisatrices comme l’école, la famille et l’Eglise. I) Le mariage comme fait social : Le mariage dans la mesure ou il implique la sexualité touche à un des domaines

c’est de nous permettre d’^étre des êtres raisonnable, libres, autonomes et responsables. Education = Chemin vers la liberté. Conscience de soi: Conscience individuelle , forgée par notre milieu social > être social. Socialisation: Intériorisation des normes et valeurs. Apprendre plus tard à vivre ensemble. Les règles sociales sont contraignantes. Durkheim: « c'est la conscience collective qui devance et détermine la conscience individuelle. » Bourdieu: « chacun dès le départ