Intériorité Esprit

qui l'influence et d'autre part par son intériorité, c'est ce qu'apelle l'auteur Merleau - Ponty, les deux vues classiques. Ce qui signifie l'Homme fait partie du monde puisqu'il en est du ressort et d'autre part il est celui qui permet l'évolution du monde, ce qui est très contradictoire et non - satisfaisant. l'homme nait et grandit dans une société qui lui inculque une certaine vision du monde pourtant il en fera toujours sa propre perception avec son esprit absolu il est à l'extérieur du monde,

qui l'influence et d'autre part par son intériorité, c'est ce qu'apelle l'auteur Merleau - Ponty, les deux vues classiques. Ce qui signifie l'Homme fait partie du monde puisqu'il en est du ressort et d'autre part il est celui qui permet l'évolution du monde, ce qui est très contradictoire et non - satisfaisant. l'homme nait et grandit dans une société qui lui inculque une certaine vision du monde pourtant il en fera toujours sa propre perception avec son esprit absolu il est à l'extérieur du monde,

INTRODUCTION Note introductive: Nous serons menés ici à voir que la conception cartésienne de la conscience comme pure intériorité, comme "citadelle intérieure", est de nouveau à dépasser. "Autrui" est un terme abstrait, qui est dérivé du terme latin "alter" (autre, étranger, différent). Autrui, pour parler généralement, c'est cet autre ou ces autres avec qui je vis, que je rencontre, etc. Les questions que se posent les philosophes à son sujet sont 1) épistémologiques et 2) ontologiques

également définit par notre intériorité. Ainsi dans un premier temps nous étudierons le fait que sans corps, nous ne serions pas hommes, car nous ne serions pas visibles par le monde extérieur. Cependant, lorsqu’on me demande si je suis la même personne à 3 ans et à 70 ans, ma réponse est forcément oui. Pourtant mon corps n’est plus du tout le même, passant du corps d’enfant au corps d’une personne âgée. Cela veut donc bien dire que je suis également définit par mon intériorité. Ainsi dans un second

 "Nous n'avons conscience de nos pensées, nous n'avons des pensées déterminées et réelles que lorsque nous leur donnons la forme objective, que nous les différencions de notre intériorité, et que par suite nous les marquons de la forme externe, mais d'une forme qui contient aussi le caractère de l'activité interne la plus haute. C'est le son articulé, le mot, qui seul nous offre une existence où l'externe et l'interne sont si intimement unis. Par conséquent, vouloir penser sans les

nature, c'est-à-dire sur des tendances spontanées, supposées bonnes; la nature devient alors la Mère-Nature, une sorte de providence bienveillante. • esprit : La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes

de lui-même. Tout d'abord le fait de pouvoir se connaître se base sur quatre points importants qui sont la possession d'une conscience de soi assez développée, une entière confiance en ses différents sens ainsi qu'une maîtrise parfaite de son intériorité et de ses attitudes et apparences extérieures. Pour commencer, plongeons nous dans la vraie définition de la conscience de soi. C'est donc ici qu'intervient le terme de conscience réfléchie consistant à se faire une propre représentation de soi-même

Les choses de la nature n’existent qu’immédiatement et d’une seule façon, tandis que l’homme, parce qu’il est esprit, a une double existence ; il existe d’une part au même titre que les choses de la nature, mais d’autre part il existe aussi pour soi, il se contemple, se représente à lui-même, se pense et n’est esprit que par cette activité qui constitue un être pour soi. Cette conscience de soi, l’homme l’acquiert de deux manières : Primo, théoriquement, parce qu’il doit se pencher sur lui-même pour

elle devient un moyen caché d'exprimer ses sentiments, notamment la mélancolie, comme si on n’avait pas de prise sur le présent. Pour châteaubriant ne supportant plus la société, il fuit en exil dans la forêt afin de pouvoir librement explorer son intériorité et ainsi trouver l’inspiration malgré le jugement de ses pairs. Une fois dans la nature, il y a comme une fusion métaphysique le menant à l’extase. La nuit est pour la sensibilité romantique un temps particulier qui favorise les fantasmes, les rêves

Que signifie d'être à la fois âme et corps, matière et esprit ? Comment analyser la relation entre ces dimensions qui nous constituent paradoxalement ? Sont-elles opposées, parallèles, complémentaires, subordonnées ? Entre matérialisme et idéalisme, rappellera Bergson, la philosophie a déjà presque tout dit, à ce sujet, - mais elle n'a rien résolu. L'observation la plus commune suffit à nous mettre en face de l'étrangeté de notre condition particulière. Que nous apprend-elle