Invention Mécanique Bergson

nous enseignent une leçon principale. L’individualisme a une histoire. Le fait d’ériger sa propre vie en tant que norme suprême n’est pas une préoccupation naturelle et universelle. C’est une « construction sociale », une invention liée à des formes sociales particulières. De là, il faut étudier les différentes façons dont l’individu apparaît et disparaît au gré des situations historiques et des contextes sociaux. Une démarche à mi-chemin entre l’histoire, l’anthropologie et

d’APOLLINAIRE) ou dans les années 20 ( ainsi l’antiroman avec André GIDE). Notre siècle a vu naître un 7e art, le cinéma. Il a ébranlé les structures fondamentales des genres, des arts traditionnels, du langage et même de la pensée. Il a vu s’affirmer, de Bergson à Sartre ou Camus, l’influence de la philosophie sur les lettres françaises, et la peinture, la sculpture elles-mêmes assumer des ambitions métaphysiques. Parmi ses traits dominants figurent l’exercice d’approfondissement, la quête des essences (poésie

de « Crème Camphrea ». Presque en simultané et comme un message d’espoir pour le futur, Guerlain invente « Ne m’oubliez pas », le premier bâton de rouge à lèvres. Présenté dans un étui avec poussette et rechargeable, sa sophistication liée à une invention technique fait de lui le premier rouge à lèvres moderne. Cette création révolutionnaire épouse parfaitement l’esprit de cette époque où le développement du commerce et de l’industrie, vigoureusement amorcé sous l’influence de Napoléon III, repart

plus discutables. Déduire l'action d'aucun motif, c'est la faire résider dans le pur réflexe, dans la réaction, l'impulsion, le machinal. On retombe dans cette soit disant "liberté animale", définie comme spontanéité, et qui n'est en fait que pure mécanique instinctive. La liberté est la caractéristique d'un choix, d'une décision ; or, dans l'indifférence, n'a-t-on pas remplacé la décision par l'impulsion ? Ainsi, comme le note Leibniz, Choisir arbitrairement ne témoigne pas de notre liberté : c’est

nous en rendions pas nettement compte, mais derrière nos parents et nos maîtres nous devinions quelque chose d’énorme ou plutôt d’indéfini, qui pesait sur nous de toute sa masse par leur intermédiaire. Nous dirions plus tard que c’est la société. BERGSON SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : Groupement 3 – Session Juin 1996 A quoi reconnaît-on une attitude religieuse ? Pour connaître, suffit-il de bien observer ? Dégagez l’intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée :

comme le sculpteur avec les nervures du marbre) : c’est parce que la création humaine n’a de sens qu’appliquée à un matériau qu’on l’informe (« qu’on n’invente qu’en travaillant »). ( L’artiste est toujours un artisan dans la mesure même où son invention, sa création requiert l’existence préalable d’un matériau. ( Ceci nous conduit à mettre en avant une dernière similitude entre l’artiste et l’artisan : si la loi suprême de l’invention humaine est le travail, celui-ci suppose une certaine technique

traitement burlesque : brutalisé (16, 1:22:30), déguisé (13, 58:46), entassé (3, 3:40), il est aussi accéléré (3, 4:30) ou ralenti (8, 29:30) dans les scènes de poursuite, démultiplié (8, 28:10 et 29:40) et réduit à sa dimension de « mécanique plaqué sur du vivant » (H. Bergson, Le Rire). Le roman exploite sa dimension organique et évoque la salive du sifflet de Trouscaillon (p. 140) ou le crâne fendu du père de Zazie (p. 70). Par sa présence permanente, y compris dans ses aspects les moins plaisants,

ont lu, ou même entendu simplement le nom du poète. La culture est le seul milieu authentiquement humain, le seul authentique « être-ensemble » des hommes. Il n’y a donc d’histoire de l’humanité et d’unité du genre humain que sur le plan de ces inventions humaines, qu’on appelle généralement culture, et dont la progression est constamment brisée ou entravée par les manoeuvres des politiques dans cette histoire des guerres et des batailles qu’il faudrait plus rigoureusement nommer préhistoire, comme

1ère question : Comment une liberté individuelle peut-elle s’inscrire dans le destin collectif sans aliéner ? Réponse : sans aliéner sa liberté individuelle. -> Critique de la raison dialectique de Sartre, p.466. Sartre a été très affecté par Bergson, notamment l’Essai sur les données immédiates de la connaissance et ensuite par Edmund Husserl (père de la phénoménologie) ; enfin par Martin Heidegger qui écrit en 1927 Être et temps, qui va profondément influencer Sartre puisqu’il publie en 1943

matières Introduction à la 2ème édition, 1995 Préface de la 1ère édition (1979) Chapitre I Chapitre II I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. La loi de l'entropie et le problème économique L'énergie et les mythes économiques Introduction La mécanique contre la thermodynamique La loi de l'entropie et la science économique Énergie accessible et matière accessible L'élimination des déchets Le problème entropique de l'humanité et ses mythes La croissance: mythes, polémiques et sophismes L' état stable: