Ironie Voltairienne Candide

alors des mots qui faisaient réfléchir. Une fois, il quêtait pour les pauvres dans un salon de – 23 – la ville. Il y avait là le marquis de Champtercier, vieux, riche, avare, lequel trouvait moyen d’être tout ensemble ultra-royaliste et ultra-voltairien. Cette variété a existé. L’évêque, arrivé à lui, lui toucha le bras. – Monsieur le marquis, il faut que vous me donniez quelque chose. Le marquis se retourna et répondit sèchement : – Monseigneur, j’ai mes pauvres. – Donnez-les-moi, dit l’évêque

catégorisation n’est certes pas une fin en soi, mais la clarté reste nécessaire pour la visée d’enseignement. Ainsi, que soit appelé « roman » tout texte en prose qui raconte une histoire n’est pas sans interroger. Le conte philosophique voltairien, et particulièrement Candide, mais aussi l’autobiographie rousseauiste ou les mémoires de Chateaubriand ont parfois subi ce glissement générique, sans aucune précaution oratoire ni aucune justification renvoyant à des recherches précises et récentes. Nous voudrions

trouvait alors des mots qui faisaient réfléchir. Une fois, il quêtait pour les pauvres dans un salon de la ville. Il y avait là le marquis de Champtercier, vieux, riche, avare, lequel trouvait moyen d’être tout ensemble ultra-royaliste et ultra-voltairien. Cette variété a existé. L’évêque, arrivé à lui, lui toucha le bras : Monsieur le marquis, il faut que vous me donniez quelque chose. Le marquis se retourna et répondit sèchement : – Monseigneur, j’ai mes pauvres. – Donnez-les-moi, dit l’évêque

trouvait alors des mots qui faisaient réfléchir. Une fois, il quêtait pour les pauvres dans un salon de la ville. Il y avait là le marquis de Champtercier, vieux, riche, avare, lequel trouvait moyen d’être tout ensemble ultra-royaliste et ultra-voltairien. Cette variété a existé. L’évêque, arrivé à lui, lui toucha le bras : Monsieur le marquis, il faut que vous me donniez quelque chose. Le marquis se retourna et répondit sèchement : – Monseigneur, j’ai mes pauvres. – Donnez-les-moi, dit l’évêque

des mots qui faisaient réfléchir. Une fois, il quêtait pour les pauvres dans un salon de – 23 – la ville. Il y avait là le marquis de Champtercier, vieux, riche, avare, lequel trouvait moyen d’être tout ensemble ultra-royaliste et ultra-voltairien. Cette variété a existé. L’évêque, arrivé à lui, lui toucha le bras. – Monsieur le marquis, il faut que vous me donniez quelque chose. Le marquis se retourna et répondit sèchement : – Monseigneur, j’ai mes pauvres. – Donnez-les-moi, dit l’évêque

alors des mots qui faisaient réfléchir. Une fois, il quêtait pour les pauvres dans un salon de – 23 – la ville. Il y avait là le marquis de Champtercier, vieux, riche, avare, lequel trouvait moyen d’être tout ensemble ultra-royaliste et ultra-voltairien. Cette variété a existé. L’évêque, arrivé à lui, lui toucha le bras. – Monsieur le marquis, il faut que vous me donniez quelque chose. Le marquis se retourna et répondit sèchement : – Monseigneur, j’ai mes pauvres. – Donnez-les-moi, dit l’évêque

mais aussi par le geste ou l’image, et dans différentes disciplines. – P. ARON, D. SAINT-JACQUES, A. VIALA, Dictionnaire du littéraire, Presses Universitaires de France, 2002. Les articles « apologie », « argumentation », « fable », « humour », « ironie », apporteront d’intéressants éclairages sur quelques-unes des notions en jeu dans la présente séquence. – P. OLÉRON, L’Argumentation, collection « Que sais-je ? », Presses Universitaires de France, 1983. Une approche informée de la question. Le dernier

contre le génie. Le 18 juin 1815, cette rancune eut le dernier mot, et au-dessous de Lodi, de Montebello, de Montenotte, de Mantoue, de Marengo, d’Arcole, elle écrivit : Waterloo. Triomphe des médiocres, doux aux majorités. Le destin consentit à cette ironie. À son déclin, Napoléon retrouva devant lui Wurmser jeune. Pour avoir Wurmser en effet, il suffît de blanchir les cheveux de Wellington. Waterloo est une bataille du premier ordre gagnée par un capitaine du second. Ce qu’il faut admirer dans la bataille

puis-je énoncer de cet être, si ce n'est les attributs de son apparence? Ce n'est certes pas un masque inanimé que l'on pourrait mettre, et peut-être même enlever, à un X inconnu! L'apparence est pour moi la vie et l'action elle-même qui, dans son ironie de soi-même, va jusqu'à me faire sentir qu'il y a là apparence et feu-follet et danse des elfes et rien de plus - que, parmi ces rêveurs, moi aussi, moi « qui cherche la connaissance », je danse le pas de tout le monde, que le « connaissant » est

puis-je énoncer de cet être, si ce n'est les attributs de son apparence? Ce n'est certes pas un masque inanimé que l'on pourrait mettre, et peut-être même enlever, à un X inconnu! L'apparence est pour moi la vie et l'action elle-même qui, dans son ironie de soi-même, va jusqu'à me faire sentir qu'il y a là apparence et feu-follet et danse des elfes et rien de plus - que, parmi ces rêveurs, moi aussi, moi « qui cherche la connaissance », je danse le pas de tout le monde, que le « connaissant » est