Jacqueline Romilly

tragédie, abandonnant les sujets trop courts et le style plaisant qui étaient particuliers au genre satirique d’où elle sortait acquit toute sa grandeur et sa pompe », Poétique, 1449a, traduction Jules Barthélemy Saint-Hilaire [archive]. 2. ↑ Jacqueline de Romilly, La tragédie grecque, PUF, 1970, rééd. coll. Quadrige, p. 15-17. 3. ↑ Reinach, Salomon (1858-1932). Cultes, mythes et religions..., http://visualiseur.bnf.fr/Visualiseur?Destination=Gallica&O=NUMM-75514 [archive] 4. ↑ Aristote, Poétique

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son discours sur l’homme et sur le monde ? Qu’est ce qui vous a étonné, ému, séduit ou gêné dans cette mise en scène ? Quelles ont été les réactions du public pendant le spectacle ? V BIBLIOGRAPHIE ET FILMOGRAPHIE Sur la tragédie grecque : Jacqueline de Romilly, La Tragédie grecque, P.U.F, 1970 H.C.Baldry, Le Théâtre tragique des Grecs, Maspéro, 1975 Nicole Loraux, La Voix endeuillée, Hachette, 1999 Études sur Œdipe-roi et Antigone : Georges Steiner, Les Antigones, 1984, Gallimard, « Folio Essais

satirique. Une autre hypothèse a également été formulée : le mot « bouc » viendrait, non du sujet de la tragédie mais du sacrifice de cet animal avant la représentation. Les sources antiques ne permettent pas de confirmer cette hypothèse[[Jacqueline de Romilly]], ''La tragédie grecque'', PUF, 1970, rééd. coll. Quadrige, px 15-17.. Certains voient dans le « chant du bouc » l’expression de la plainte de l’animal mené à l’autel sacrificiel, mis en parallèle avec la confrontation du héros tragique

oppositions et, surtout, de celle de la loi de la Justice et de la vie sociale : Créon et Antigone ne favorisent toujours l’une que par rapport à l’autre ; ainsi, l'un comme l'autre sont-ils responsables de la tragédie. De plus, comme l'a montré Jacqueline de Romilly, Créon ne pense que par opposition et évidences (hommes/femmes, opposants/alliés) qui le conduisent à la tyrannie, quitte à contredire ses beaux discours initiaux. Il veut la cohésion et tout se détruit, sa famille comme l’État, car il souille

paradoxal. On va devoir mesurer le degré de possibilité de la combinaison. Tout dépend du jugement qu’on porte sur le terme « paradoxal ». « S’abstraire du monde », prendre du recul, mouvement qui permettrait de voir avec plus de discernement. Jacqueline de Romilly -> étudier les langues anciennes, grecque notamment, permettent d’appréhender notre civilisation avec plus de recul. « S’abstraire » -> sens physique, sortir de… L’idée est qu’il est mieux d’être à l’extérieur plutôt qu’au cœur des choses

ensuite sur la relation entre l'épisode de tempête dans le récit et la psychologie : en utilisant le célèbre passage de l'Odyssée dans lequel Ulysse, en proie à un débat intérieur, s'adresse à lui-même ce bel encouragement, "Patience, mon coeur" Jacqueline de Romilly concluait néanmoins s'appuyant sur les analyses du célèbre philologue Bruno Snell sur le caractère un peu sommaire de la psychologie homérique : "la célébrité de ce petit débat intérieur montre assez combien l'épopée était peu portée à décrire

tragédie, abandonnant les sujets trop courts et le style plaisant qui étaient particuliers au genre satirique d’où elle sortait acquit toute sa grandeur et sa pompe », Poétique, 1449a, traduction Jules Barthélemy Saint-Hilaire [archive]. ↑ Jacqueline de Romilly, La tragédie grecque, PUF, 1970, rééd. coll. Quadrige, px 15-17. ↑ Salomon Reinach, Cultes, mythes et religions..., lire en ligne [archive] ↑ (en) J. E. Harrison, "Prolegomena to the Study of Greek Religion", VIII, P. 420 et suiv.-. ↑ Aristote

Enfin, le tragique se concrétise chez Abel par la portée morale de son chemin de croix, qui engage une fonction réflexive sur l’homme et sa condition, comme l’allègue la spécialiste de l’antiquité grecque et membre de l’Académie française Jacqueline de Romilly : Il est inutile de passer tout en revue : il est clair que le héros tragique se définit comme porteur d’un certain problème relatif à l’action humaine, aux devoirs de l’homme. Il se peut donc que les mythes traités dans l’œuvre tragique grecques

régiment d'infanterie coloniale, régiment composé d'Africains, malgré la naturalisation de Senghor en 1932. Le 20 juin 1940, il est arrêté et fait prisonnier par les Allemands à La Charité-sur-Loire. Il est interné dans divers camps de prisonniers (Romilly, Troyes, Amiens). Il est ensuite transféré au Frontstalag 230 de Poitiers, un camp de prisonniers réservé aux troupes coloniales. Les Allemands voulaient le fusiller le jour même de son incarcération ainsi que les autres soldats noirs présents. Ils