Jean-Claude Passeron

et des coûts anticipés [de la poursuite des études]. Source : M. Cacouault-Bitaud et F.Oeuvrad, Sociologie de l’éducation, La Découverte, Coll. Repères, 2005. Document 5 : Avec Les Héritiers paru en 1964, les sociologues Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron proposent une analyse des inégalités sociales d'accès et de réussite à l'université et plus largement à l'école. À leurs yeux, ce sont avant tout des mécanismes de type culturel, et non des raisons économiques, qui expliquent ces inégalités

l’anthropologie. C’est le cas par exemple du laboratoire de l’EHESS de Marseille dirigé par Jean-Claude Passeron qui se réclame de ces trois disciplines et défend une épistémologie commune à celles-ci. Le Raisonnement sociologique1 fait ainsi figure de manifeste de délimitation de cet espace commun malgré son titre faussement limitatif qui rappelle simplement la spécialité académique de son auteur, Jean-Claude Passeron. Ces trois disciplines relèvent des catégories wébériennes selon lesquelles les objets

survivants seront amenés à échouer en seconde d’orientation. L’égalité des chances suppose ici un certain développement de pédagogies différenciées. Chapitre 4 : L’égalité individuelle des chances * * Les travaux de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron (Les héritiers, 1964 ; La reproduction, 1970) montrent une tendance forte à la reproduction sociale, en effet l’école participe à la reproduction de cette structure de classe. * Ainsi, même si l’école s’adresse à tous de la même façon

avantages plus longtemps que leur légitimité, alors la représentation est corrompue et la démocratie rompue. De plus l’élite est dangereuse en démocratie quand elle s’installe. On va reprendre pour cela le travail de Pierre Bourdieu et de Jean-Claude Passeron dans « La reproduction : Éléments d’une théorie du système d’enseignement ». Bourdieu élabore ainsi une théorie du système d’enseignement qui vise à montrer : qu’il renouvelle l’ordre social, en conduisant les enfants des membres de la classe

a-t-on dans notre pays une conception trop " religieuse " des théories (où l'adhésion prime sur la vérification), conception qu'illustre la manière dont sont souvent opposées les perspectives de Raymond Boudon, d'une part, de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, d'autre part. Nous esquisserons ici une analyse de la manière dont les principales données factuelles concernant les inégalités sociales à l'école peuvent être éclairées par ces deux grandes perspectives théoriques, sachant que cela conduit

procréative, Aden Gaide L’ÉCOLE, REPRODUCTRICE D’INÉGALITÉS L’école transmet la culture des classes dominantes. Exemple : La Reproduction, Pierre Bourdieu & Jean-Claude PasseronBIBLIOGRAPHIE • Bourdieu, P. (1984). La jeunesse n’est qu’un mot. In Questions de sociologie. Les Éditions de Minuit. • Bourdieu, P., & Passeron, J.-C. (1970). La reproduction. Les Éditions de Minuit. • Gaide, A. (2018). Être mère et étudiante en France. Se confronter à une norme de jeunesse dans l’enseignement

espérer mieux que ce qu’ils ont. Elles se reproduisent au fil des générations, les enfants dont les parents ont eu des difficultés à s’insérer dans la division du travail social risquent de vivre des souffrances dès l’école (Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron) parce ils manqueront de capital culturel, économique et social. Bien sûr, l’objectif de réduction de ces inégalités est ardent chez les Keynésiens cependant le point de vue des libéraux à ce sujets est radicalement contraire. Eux, pour qui

Les théories de la reproductions regroupe tout les travaux qui s'intéressent a ce phénomène. Pierre Bourdieu et Jean Claude Passeron deux sociologues, ont écrit notamment deux petits livres : « Les héritiers » et « La reproduction » a ce sujet. On a longtemps cru que l'institution scolaire était neutre, indépendante de domination ou de culture sociale, en fait, Bourdieu et Passeron montre un résultat tout a fait inverse, l'école reproduit les inégalités sociales, a travers les méthodes et les contenus

social se défont, où une culture du pauvre et une désymbolisation de l'ordre dominant s'affirment. Grand lecteur de Mikhaïl Baktine, de Durkheim, de la culture ouvrière de Michel Verret, des conceptions de la culture populaire de Claude Grignon et de Jean-Claude Passeron, l'auteur trouve en eux des appuis à une vision affirmant une permanence festive dans les spectacles sportifs, faite d'émotions et de transgressions. 3 Le second regard met en correspondance les spectacles sportifs et les récits

ascendante crée chez les individus qui l’expérimentent. Elle met en récit l’idée de « trahison de classe » et de « honte sociale », dans un style évolutif : soucieuse d’éviter le double écueil misérabiliste et populiste pointé par Claude Grignon et Jean-Claude Passeron 1, l’écrivaine tend en effet à atteindre une écriture « blanche », dépouillée des attributs stylistiques habituels en littérature, pour aboutir à ce qu’elle nomme elle-même une « langue des choses », brouillant ainsi les frontières