Jean de Mandeville

• Paru dans la revue « Géopolitique » no 102, Paris, juillet 2008 PAUVRETÉ, RICHESSE ET BONHEUR Jean-Christian Lambelet[1] Au proverbe affirmant que « l’argent ne fait pas le bonheur », le poète répond qu’« il n’est trésor que de vivre à son aise »[2]. Cette divergence sur le lien, négatif ou positif, entre richesse et bonheur traverse toute l’histoire connue de l’humanité. Religion, philosophie, morale Du côté de l’austérité, de l’ascétisme et, plus généralement, de la vie simple

convient de s'interroger sur ce qu'il en est aujourd'hui, en France, de la pratique de ces activités par des personnes présentant un handicap.   Le basket-ball en fauteuil roulant à partir de 1955 et le tir à l'arc entre autres; Ces « jeux de Stoke Mandeville », organisés dès 1948, donnèrent naissance aux Jeux paralympiques en 1960. Encore bien trop peu rentré dans la société du XXIème siècle, en effet le nombre d'infrastructures mis en place pour ces personnes en capacités physiques réduites, en France

à contenus contre-utopiques partiels 8 2. La première dystopie attribuée à COMENIUS (KOMENSKY) ? 8 3. Les utopies satiriques, un genre ancien : l’importance de SWIFT 8 4. Une contre-utopie formosane au début du XVIIIème siècle 10 5. Bernard MANDEVILLE : réalisme, scepticisme, et individualisme 11 6. Antoine François PRÉVOST D’EXILES, dit l’Abbé PRÉVOST (1697-1763) 11 7. L’abbé Gabriel-François COYER (1707-1782) 12 8. TIPHAIGNE DE LA ROCHE « Histoire des Galligènes » (1765) 12 9. L’anti-utopie

militants. On parle alors de socialisme utopique pour qualifier les œuvres d'auteurs tels que Saint-Simon, Robert Owen ou Charles Fourier. Des créations de micro-sociétés utopiques sont tentées comme la secte des Shakers aux États-Unis ou le Familistère de Jean-Baptiste André Godin, d'inspiration fouriériste. Ces expériences n'ont connu qu'un succès limité. Au XXe siècle, des régimes se réclamant du socialisme, du communisme et du marxisme s'établissent pour la première fois en Europe et ailleurs. C'est

modèle en transformation, Les Presses de l’Université de Montréal, p. 77-94. - Sévigny, R. (1999). « Intervention et organisation » in Enriquez,Eugène, Le goût de l’altérité, Paris, Desclée et Brouwer, p. 111-125. - Sévigny, R. (entrevue avec) et Mandeville, L. (2000). « Entrevue avec Robert Sévigny », Interaction : Revue semestrielle en psychologie des relations humaines, vol 4, No 1, p.125-135. - Rhéaume, J., Sévigny, R. et Tremblay, L. (2000). La sociologie implicite des intervenants en contexte

Marouby, « le contraire de l’utopie classique, mais bien le même projet social, vu sous son jour négatif »7. Michèle Le Doeuff parle de la dualité et de la polysémie du texte utopique. L’ambiguïté du genre expliquerait le besoin d’un More et d’un Mandeville de doubler, chacun, leur texte, respectivement utopique et dystopique, d’un deuxième texte de valeur contraire, dystopique et utopique (respectivement le Livre I de l’Utopie et l’Introduction et les notes de La Fable des abeilles). Ces contrepoids

n'auraient pas de tête. Les Acéphales ont de nombreuses analogies avec les Amazones: ils font partie des créatures monstrueuses de tout temps associées aux régions reculées et inexplorées. Ils sont déjà présents chez Herodote, Pline et au Moyen Âge chez Mandeville(auquel Raleight fait référence). Au XVIe siècle, Walter Raleigh, dans son texte Les Iwaipanoma, les décrit comme des créatures ayant les yeux sur la poitrine et la bouche sur l'estomac. Bien qu'aucun voyageur ne les aient rencontrés, le mythe s'installa

1/Les leçons des classiques Au moment des classiques 3 grands thèmes apparaissent : 1.1 Rationalité et coordination : la Fable des abeilles de BERNARD MANDEVILLE ; ADAM SMITH et la main invisible La question de la coordination et de la rationalité individuelle trouve 2 réponses au 18ème siècle La 1ère réponse est donné par Bernard de Mandeville qui écrit une fable la fable des abeilles, vices privées, bénéfices publics. L’histoire : une ruche très riche qui vit dans le vice (défaut du point de

les règles qui permettent la liberté d'autrui. L'ordre politique ne représente qu'un moyen (et non une fin) de protéger les droits de l'individu sur sa personne et sur ses biens. => Un texte fondateur : les Fables des Abeilles : En 1714, B. Mandeville publie un petit ouvrage, « la Fable des Abeilles », où les vices privés font le bien public. On y trouve un résumé de la pensée libérale qui sera par Smith et d'autres. On y trouve aussi un filigrane d'une analyse de la division du travail. La Fable

les moyens financiers suffisants pour l'envoyer à l'université de Pavie où il étudie notamment la cosmographie, l'astrologie et la géométrie[19]. Il est très tôt influencé par le Livre des merveilles du monde, écrit par le chevalier anglais Jean de Mandeville entre 1355 et 1357 pendant la guerre de Cent Ans, à son retour de voyage en Extrême-Orient, à partir de ses propres observations et de récits de missionnaires franciscains et dominicains. Colomb avait aussi un exemplaire de l’Imago mundi du