Johann Gottlieb Fichte

authors, philosophers, economists, financiers, lawyers and doctors of the seventeenth, eighteenth and early nineteenth centuries. Although many of them, including the German Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), Immanuel Kant (1724-1804) and Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Baruch Spinoza, Dutch (1632-1677) and the French Charles de Montesquieu (1689-1755), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) and Jean-Baptiste Say (1767-1832) have made a decisive contribution to this theory, the ideas of English Liberals

accompagner par ses livres et ses articles, ce mouvement philosophico-politico-littéraire : l’existentialisme. C’est dans L’Être et le Néant que Jean-Paul Sartre pose les linéaments de la philosophie existentielle. Après le philosophe allemand Johann Gottlieb Fichte, il y définit l’homme comme néant, c’est-à-dire jeté dans le monde sans projet qui lui préexiste. L’homme est libre, puisque sans nature, sans essence et indéterminé. Il est cet être « qui est ce qu’il n’est pas et n’est pas ce qu’il est »

les acteurs agissent rationnellement (les producteurs doivent chercher la marge la plus grande possible, les consommateurs doivent chercher le prix le plus bas possible). Pourtant elle est souvent connotée négativement dans les esprits. Johann Gottlieb Fichte, philosophe allemand du XIXe siècle, affirme par exemple que la concurrence est un état de guerre entre les individus, et plus exactement la « guerre des acheteurs et des vendeurs ». La concurrence serait donc une situation de rivalité,

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nécessité d’une religion du patriotisme, les thèses de Montesquieu sur le rôle du principe moral remontent à la surface, pour autant qu’ils aient été oubliés. L’État n’est pas seulement, comme le déclarent Emmanuel Kant (1724-1804, Allemand) et Johann Gottlieb Fichte (1762-1814, Allemand) (et Hobbes avant eux), « État du besoin et du calcul » (Not- und Verstandesstaat) ; s’il est l’organe de la réflexion et de la décision rationnelle d’une communauté particulière, il n’est pas seulement cela, il est aussi

corps célestes", 1543). Conception du monde héliocentrique (tout tourne autour du soleil). En fait, on sait aujourd'hui que le soleil n'est qu'une étoile parmi une multitude. ⇒ Copernic croyait aussi que les planètes décrivaient des cercles. C'est Johannes Kepler qui montra que c'était des ellipses. Il supposa aussi une force attirant les planètes entre elles, expliquant les marées (ce à quoi Galilée ne croyait pas). ⇒ Galilée formula la loi de l'inertie : la vitesse originelle d'un corps céleste se

corps célestes", 1543). Conception du monde héliocentrique (tout tourne autour du soleil). En fait, on sait aujourd'hui que le soleil n'est qu'une étoile parmi une multitude. ⇒ Copernic croyait aussi que les planètes décrivaient des cercles. C'est Johannes Kepler qui montra que c'était des ellipses. Il supposa aussi une force attirant les planètes entre elles, expliquant les marées (ce à quoi Galilée ne croyait pas). ⇒ Galilée formula la loi de l'inertie : la vitesse originelle d'un corps céleste se

l’appréhendant comme un contrat social. Dans un deuxième temps, nous tenterons de lui donner une consistance religieuse en analysant l’éthique comme un retour à la Religion Naturelle des Lumières puis nous la confronterons au déisme moral chez Kant et chez Fichte. Dans notre troisième moment, nous étudierons la consistance sous un aspect philosophique et humaniste en nous intéressant aux philosophies de l’humanitude, dites philosophies du « care[49] ». Enfin, c’est sous un point de vue juridique que nous pourrons

Etat ne peut perdurer que si une partie de sa population présente des caractéristiques communes, forment une nation. Il y a deux conceptions de la nation : - Une conception allemande : elle a été élaborée au début du 19ème siècle par Johann Gottlieb Fichte et Hegel. La nation se définirait par des éléments objectifs : langue, religion, culture. Cette conception a entraîné les dérives les plus dangereuses. Elle a inspiré Hitler ou encore Milosevic et sa théorie de la purification ethnique. De

grâce à la communauté de langue). À partir du XIXe siècle, on est donc évidemment très loin du sens donné au mot « nation » auparavant, alors que naît parallèlement à cette évolution le (ou le « nationalisme(s) », par exemple en Allemagne (cf. Johann Gottlieb Fichte, Discours à la nation allemande) [critères d’unité : la langue, la religion, la culture, l’histoire], en Italie ou même dans la France de Jules Michelet et de l’Histoire de la nation française de Gabriel Hanoteaux ou d’Ernest Renan [critère