Jurgen Bey

d’examiner par la discussion sa prétention à l’universalité. (Habermas, 1996 : 88) j "J'appelle communicationnelles les interactions dans lesquelles les participants sont d'accord pour coordonner en bonne intelligence leur plan d'action."2 Jürgen Habermas. - "Morale et communication".- Cerf, 1986 une norme dont je puis penser que certains n’accepteraient pas les conséquences n’est pas valide ou les normes non susceptibles d’être partagées par tous sont non valides. Il s’agit là d’un principe

discussion ». 12- Ethique et communication Cette réflexion très générale gagne à être précisée en la confrontant à la catégorie traditionnelle de rationalité chère aux économistes (Arrow, 1986). Les réflexions du 4 sociologue et philosophe Jürgen Habermas (1983) peuvent nous y aider 3 . Cet auteur propose en effet de distinguer quatre concepts de rationalité : • La rationalité instrumentale exclut le langage et ne porte que sur le choix des moyens les plus efficaces d’atteindre une fin donnée

Un public est tout autre chose. Il faut lier cette notion à la notion de « publicisation ». Le peuple devient un public lorsqu’il peut accéder à l’information et aux idées qui circulent dans son pays. Un petit détour par l’ouvrage du philosophe Jürgen Habermas (né en 1929) intitulée L’espace public : archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise [1963] va nous permettre de comprendre cette idée. Dans cet ouvrage, Habermas décrit « le processus au cours duquel

Jürgen Habermas, L’Espace public. L’archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise Première partie: Présentation générale A. Esquisse de biographie. Né en 1929 à Düsseldorf, Habermas est un philosophe et sociologue allemand, souvent assimilé à l’école de Francfort. En effet, même si il n’a pas participé à la fondation historique de l’école, il reste l’héritier des théoriciens de Horkheimer, Adorno et Marcuse. Ce sont ces étudiants dont il soutient lors

d’or, qu’est pour lui le passé, s’accorde avec un air où les médias étaient moins nombreux; le système de production de l’idéologie était donc moins dominant. II. De la sphère publique à l’empire La sphère publique est inaugurée par le célèbre Jürgen Habermas où, pour la première fois dans la tradition critique, on y décèle un certain positivisme. La sphère publique est comprise comme un idéal-type où son auteur y valorise la rationalité, la croyance en l’auto-gouvernance des sociétés et une confiance

culturelles, sur l’espace public. Bernard Miège a publié une quinzaine de livres, une trentaine d’études et de rapports, ainsi que plus de 200 articles dans diverses revues. L’espace public est une notion très utilisée en sociologie depuis la thèse de Jürgen Habermas intitulée L’espace public : archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise (1962). Miège analyse la constitution historique d’un espace de discussion qui est régi par le principe de publicité, en opposition

espace commun et surtout décisionnel. Agora athénienne où se réunissaient les citoyens libres qui discutaient de la cité et échangeaient sur les décisions à prendre au sujet de la cité. Pensée des lumières Conception de Emmanuel Kant prolongée par Jürgen Habermas Espace public = espace de publicisation des opinions et de débats (EP politique mais pas décisionnel) Les savants (selon Kant) / les citoyens éclairés (selon Habermas) se réunissent pour discuter des choses qui les concernent et se faire

SEANCE 9 : L'IDENTITE EN QUESTIONS Dans La crise des identités, Claude Dubar distingue deux formes d'identités à partir de la distinction de Max Weber entre les formes communautaires (l'existence de « communautés » bien définies à partir desquelles les individus se définissent) et les formes sociétaires plus récentes (sortes de collectifs « multiples, variables, éphémères, auxquels les individus adhèrent pour des périodes limitées et qui leur fournissent des ressources d'identification qu'ils

l’argumentation, c’est que je crois que mes raisons de faire ceci ou cela seront entendues par mon opposant : les liens de coopération sont plus forts que les désaccords. Au fond de chaque argumentation, la visée est l’accord, au-delà du désaccord actuel. Jürgen Habermas (philosophe) : intéressé par cette recherche du consensus à travers l’argumentation. Selon lui, de nombreux modes d’influences existent chez l’homme et l’animal. Mais la singularité de l’argumentation humaine est que, dans son principe, une

 « l’identité collective de forme universaliste apparaît comme la seule socialement réalisable et normativement désirable pour la formation d’une identité collective européenne » (Mercier, 2003 : 128) ; Ce faisant, il se réfère et renvoie aux travaux de Jürgen Habermas, de Jean-Marc Ferry, d’Étienne Tassin ou encore de Joël Roman. Valorisant le modèle post-national du « patriotisme constitutionnel », il avance que « l’important n’est plus l’identité mais la citoyenneté : notre identité politique relève