Jurgen Bey

(TNP). Il le définit en terme de populus, le peuple [unifié] et non en terme de plebs, le bas peuple qui induit la notion de classification et de hiérarchisation du peuple. Le « public » se différencie, selon Jean Vilar, selon le type de théâtre. Jürgen Habermas pense que l’opinion publique se crée dans les débats littéraires. Ces débats opposent la sphère publique bourgeoise, littéraire du XVIIIe siècle et l’opinion publique plébiscitaire post-littéraire des sociétés médiatiques. Ensuite, vient

http://pagantroop.over-blog.com/15-categorie-11100917.html L’avenir de la nature humaine – Vers un eugénisme libéral ? L’avenir de la nature humaine – Vers un eugénisme libéral ? Jürgen Habermas Résumé partiel de : L’avenir de la nature humaine – Vers un eugénisme libéral ?, Jürgen Habermas, Gallimard, nrf essais, 2002. Chapitre Premier – Une retenue justifiée. Existe-t-il des réponses postmétaphysiques à la question de la « juste vie » ? Après la métaphysique, la philosophie n’a plus la présomption

Qu'est-ce que l'espace public ? Habermas est le premier à introduire la notion d'espace public, de publicité de l'individu privé. L'espace public est alors un espace de circulation, tant des personnes que des idées. En ce sens, un smartphone, entendu comme un téléphone capable de naviguer sur internet et d'avoir alors accès aux réseaux sociaux, peut être envisagé comme un espace public, en tant qu'il est possible d'y échanger des idées librement (via Facebook ou autres), et de s'y déplacer virtuellement

19/11/12 Bibliographie Lire biographie Habermas « Quels sont les médias ? » -> Rémy Reiffel chez Folio « L’espace public » Jürgen Habermas chez Payot Pourquoi 2 concepts -> Espace public – Communication. Comment se fait-il que l’on considère ces 2 concepts comme indissociables ? L’espace public : abstraction, crée, développée / un philo allemand Jürgen Habermas. Sous titre de son livre -> Archéologie de la publicité comme dimension constitue de la société bourgeoise. * La

du sujet dans la mesure où il commence l’explication du processus de transformation de l’espace public, auparavant inexistant ou réservé car étouffé par une autorité sacralisée et intouchable. En se référant au philosophe et au sociologue allemand Jürgen Habermas et à son œuvre L’espace public, Roger Chartier affirme l’apparition d’une nouvelle classe : celle qui peut être qualifiée de « bourgeoisie » (sociologiquement, elle se différencie de la Cour et du peuple, qui n’a point accès au débat critique

nouveau lien où le social est le politique. Cependant il ne faut pas confondre « démocratie participative » avec deux autres concepts qu’il est nécessaire de définir : la démocratie délibérative et la démocratie dialogique. La première constitue, selon Jürgen HABERMAS, une « dissémination de la logique de communication contribuant au renforcement de la démocratie et de l’action solidaire ». La deuxième, selon John DRYZECK, consacre « l’agir communicationnel » comme « le moyen le plus court pour traiter

de bonheur. Cependant, nous avons vu à travers notre cours que cette conception du monde est loin de faire l’unanimité chez les penseurs politiques contemporains. En effet, les quatre auteurs que nous avons étudiés dans le cours soient John Rawls, Jürgen Habermas, James Taylor et Jon Elster, bien que venant d’horizons philosophiques parfois très éloignés, s’entendent tous pour dire que l’utilitarisme, dans sa forme actuelle, ne peut servir de principe de base pour orienter nos sociétés. Dans ce texte

l’Homme et le conflit des égalités en contextes démocratiques par le truchement d’une analyse des catégories de leur élaboration, telle est l’ambition de cette étude qui prétend être une relecture de quelques ouvrages de deux philosophes contemporains : Jürgen Habermas et Jacques Rancière. Ce projet se déploie au travers d’une analyse comparative et critique de leurs approches des concepts de « droits de l’Homme », de « conflit » et d’ « égalité ». Plus précisément, il est question de penser les lieux communs

contraire. 3 De la rationalité de notre choix pour l’éthique de la discussion de Habermas - réponse et prolongement de la thématique de l’intersubjectivité esquissée par LEVINAS.- Notre projet de lire l’éthique de la discussion de Jürgen Habermas trouve sa source dans notre précédente lecture, « Le temps et l’autre » de Emmanuel Lévinas. En conclusion de cette lecture, nous avions laissé en suspens une interrogation ; interrogation à laquelle l’éthique de la discussion nous a semblé

traduit par Marilène Raiola, Paris, Le Seuil, 1997 Homo Sacer II, 1. État d'exception, traduit par Joël Gayraud, Paris, Seuil, 2003 Libéralisme politique (1993), trad. par Catherine Audard, Paris, PUF, 1995.  Débat sur la justice politique, avec Jürgen Habermas, trad. par Catherine Audard et Rainer Rochlitz, Paris, éd. du Cerf, 1997.  Du retour. Abécédaire biopolitique, Calmann-Lévy, 2002  Le Pouvoir constituant : essai sur les alternatives de la modernité, PUF, 1997  Multitude : guerre