Justice Selon Platon

Mythologie grecque : THEMIS est la personnalisation de la justice. Elle épousa Zeus et fut sa conseillère. Les romains l’appelaient Justifia, la justice. Sur l’Olympe, elle siégeait près de Zeus et présidait à l’ordre universel, aux serments et à la justice. Elle avait des pouvoirs oraculaires (réponse d’une divinité aux questions des hommes). Ses attributs sont le glaive et la balance. Elle symbolise le droit (jus en latin) et la justice (ius en latin). Elle est souvent représentée comme une femme

apparaît dès que l'on pose le concept de valeur absolue est l'inadéquation des deux termes. A partir du moment où une valeur se pose comme absolue, elle devient propriété, généralité et loi. Cela alors que les valeurs sont à contrario très variables, selon les individus, les systèmes culturels et les époques. Pour chaque individu, déjà, une valeur n'a pas la même signification. L'idée que l'on se fait du bonheur peut être très proche de celle d'autrui, pour autant cette idée reste, même d'un rien s'il

En effet, dans une démocratie, le pouvoir doit être aux mains de tous les citoyens, et non pas seulement à un groupe restreint de personnes, et l'utilisation de la force est rejetée dans une démocratie où tout est régie par les lois, le vote et la justice. Ainsi, l'utilisation de la force est contraire à la démocraite. D'autre part, si l'on impose quelque chose à un peuple, cela suppose la non-volonté de la majorité de celui-ci à un changement du système politique et de l'installation de la démocratie

exemple l'opinion qui transforme ses désirs en connaissance. = Dans La République de Platon, en particulier à la fin du Livre VI et au début du Livre VII, Platon enracine la philosophie comme désir (manque éprouvé) de vérité et de justice, dans la distinction de l'opinion et de la science, ce qui est une manière de se passer des préjugés. (sur ce point utilisez PLaton le soleil la ligne la caverne ) Selon Kant les préjugés "sont des jugements provisoires acceptés comme principes". Kant, Logique

troubles. Si seule la douleur est positive, le plaisir serait alors simplement l'état dans lequel on ne souffre pas (ex : plaisir de ne plus subir la douleur de ces chaînes dans le Phédon de Platon, qui ne défend pas cependant une conception négative du plaisir). 1) Schopenhauer : négativité du plaisir Selon lui, nous prenons conscience de ce qui est plaisant seulement quand on en est séparé. La chance et le plaisir (santé, jeunesse) apparaissent rétrospectivement. Nous avons conscience du temps

Explication de texte - Platon, Gorgias, 483b-484 1° Le texte : « La loi est faite par les faibles et par le plus grand nombre. C'est donc par rapport à eux-mêmes et en vue de leur intérêt personnel qu'ils font la loi et qu'ils décident de l'éloge et du blâme. Pour effrayer les plus forts, les plus capables de l'emporter sur eux, et pour les empêcher de l'emporter en effet, ils racontent que toute supériorité est laide et injuste, et que l'injustice consiste essentiellement à vouloir s'élever

nomon sans raison . C’est un système de double responsabilité ; L’assemblée nomme les magistrats, contrôle les magistrats ; ainsi l’ecclésia participe au gouvernement même si c’est de façon indirecte. L’assemblée a également des pouvoirs de justice : - la faculté d’exclure : L’Ostracisme , ce n’est pas considéré comme une peine mais c’est tout de même 10 ans d’exil hors de la cité. Cela permet de mettre a l’écart un individu jugé comme inconvenant au bon fonctionnement de la démocratie.

Introduction : La politique est la gestion des intérêts communs de la société, ou encore comme le disait Machiavel, la gestion de la raison d’Etat mais selon les régimes politiques, on peut avoir diverses interprétations. On exerce le pouvoir politique que dans un certain but. Ces idées en fonction desquelles on exerce le pouvoir sont très souvent dans les doctrines ou dans les idéologies. La doctrine est un système de pensée qui peut présenter une certaine rationalité alors que l’idéologie

1) Présentation : En 399 avant J.C , Socrate est traîné en justice par trois de ses concitoyens athéniens : Mélétos , un jeune poète , Lycon un orateur et Anytos , homme politique et chef de file du parti démocrate . Ceux-ci déposent contre lui deux "chefs d'inculpation". Ils le jugent coupable des crimes suivants : l'impiété et l'introduction de nouveaux dieux dans la cité d'une part la corruption de la jeunesse par des propos tendancieux , d'autre part .Les véritables motifs de l'accusation ,

avons évoqué deux grandes voies qui sont celui des Ioniens (les « physiciens ») et celle de Pythagore et de Platon. Le chemin des Ioniens penche plus sur l’étude de la nature. Pour eux, la nature s’explique par des lois, des règles, des principes connaissables pour l’intelligence humaine, la théorie et la pratique sont réunies (l’abstraction et l’observation). Celle de Pythagore et de Platon est penchée sur l’idée que les mathématiques (la pensée pure) expliquent toutes de la réalité. La réalité est