Kant Autrui Insupportable

de sa vie. S’il attend, c’est le quiétisme : quelqu’un fera bien à ma place ce que je n’ai pas le courage de faire : tant pis pour moi. Je peux toujours changer : la seule limite à ma liberté, c’est la mort. Cependant cette liberté est menacée par autrui quand il me fige dans une définition : « l’enfer c’est les autres » trouve-t-on dans Huis clos. D’autre part, l’autre m’est nécessaire car je me vois et me juge dans son regard : « il est l’intermédiaire indispensable entre moi et moi-même ». De Gaulle

résulter. La vertu est intelligence et l’intelligence est liberté qui est la nécessité comprise. Les passions se transforment ainsi en actions grâce à la connaissance vraie. - La connaissance vraie nous sauve en nous unissant à nous - même et à autrui. Elle nous unit d’abord à nous-même car la vertu est d’abord amour de soi. L’égoïste ne s’aime pas vraiment, car ce qu’il aime c’est son esclavage et non pas ce qu’il est authentiquement. Si les orgueilleux et les vaniteux délirent, c’est qu’ils aiment

d'une volonté transcendante. Sans chercher à prouver ses idées, mais par le seul élan du cœur, il souscrit à la "religion naturelle" ou déisme, qui lui permet d'accéder à Dieu sans l'intermédiaire des textes sacrés ou du clergé. Le doute lui étant insupportable, sa foi en Dieu n'est pas issue de la raison comme celle des autres déistes de son siècle, mais vient de ce qu'il ressent, des sentiments intimes. Dans une vision qui se veut optimiste, il considère les malheurs des hommes comme nécessaires à l'harmonie

PRG TERM. - ŒUVRE ORAL : PROP. 1 à 6 Kant Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique INTRODUCTION I) La problématique de l’histoire II) Présentation du texte III) Explication du titre IV) Le cadre théorique : l’idée d’une rationalité de l’histoire V) Plan de l’œuvre PREMIERE PROPOSITION I) Présentation générale des propositions 1, 2,3 : les fondements biologiques de l’histoire II) Sujets de dissertation concernant le thème « la connaissance du vivant » :

La contradiction n’est en fait qu’apparente : si la loi m’empêche de faire tout ce que je veux, elle empêche aussi autrui de faire tout ce qu’il veut, et donc également tout ce qu’il veut de ma personne, ou de mes biens. Loin d’être autant de contraintes, les lois nous libèrent donc de la contrainte qui pourrait être exercée par les autres : je suis véritablement libre, quand autrui ne peut plus faire de moi ce qu’il veut et me « soumettre » sans recours, pourvu qu’il soit plus fort que moi. Sans

quelques Rolex, pour montrer qu'on a réussi ! Nous pourrions certes objecter ici avec le danseur de la vie Frédéric Nietzsche ou même avec celui qu'il appelait "le plus rabougri des estropiés de l'esprit" son ennemi juré le militaire des nuées Emmanuel Kant, qu’il faut pour parvenir à l'ataraxie, le "plaisir en repos" de l'âme, savoir raisonner, et que donc l’émergence de la raison et la création de l’amitié nécessite une éducation de l’esprit... Et que par conséquent le bonheur ne peut exister que dans

de toute compromission avec les ambiguïtés du réel, mais laisse le monde inchangé. Le politique « met les doigts dans les roues de l'histoire » (Max Weber) et s'il lui arrive de s'y salir, c'est souvent pour réaliser des fins ayant rapport à ce que Kant appelle notre vocation éthique : sortir de l'état de nature, instituer juridiquement le rapport de l'homme avec l'homme, bref dépasser la violence et incarner le droit. Hegel reprend pour disqualifier la belle âme, la formule de Montaigne, utilisée

l’incommunicabilité ! l'absence de relation. Mais avons-nous conscience de ce que suppose une véritable relation ? Ce qui est en question est-ce seulement les « moyens » de la communication ou bien est-ce davantage ?Qu'est ce qu'une relation authentique avec autrui ? * * * A. Isolement et solitude Parcourons les degrés de la relation avec l’autre. Le plus bas degré, c’est peut-être celui du sentiment de l’isolement. On se sent isolé quand on souffre d’un sentiment de démarcation vis-à-vis des autres

ne conçoit-il pas l’être du monde comme modéré, principe de « milieu du monde »? L’homme est donc libre. Est-ce pourtant à dire qu’il soit créateur de valeur? Voilà une autre question qui n’est, en soi, pas liée à celle de la liberté. C’est avec Kant que les deux concepts ont semblé s’impliquer l’un l’autre. En effet, on a pu le voir, l’homme au centre du monde, embrassant du regard ce qui est dans le monde, parcourt l’ordre des êtres et découvre l’ordre des valeurs qui lui est concomitant. Il

qu’il corrige la tendance que chacun a de favoriser son intérêt aux dépens de celui d’autrui. B. Autrui est donc celui devant qui je parais, mais encore celui qui me permet de m’apprécier : j’agis en étant responsable devant autrui de ce que je suis. La conscience que je prends de moi-même est directement liée aux valeurs morales qu’autrui me rappelle par le fait même de sa présence. Autrui collabore sans le savoir à la conscience que je prends de moi, et de ce fait me permet d’exiger une amélioration