Kant Conscience Et Responsabilité

du dans sa sphère privée, pas de véritable  dialogue avec l’autre, de rencontre.       La morale est d’abord une affaire de pulsion :  La morale est souvent conçue comme une affaire de conscience, de ​ conscience morale​ ,  mails pour Nietzsche, a morale ne se joue pas essentiellement au niveau de la conscience,  c’est d’abord une affaire de pulsion    ­> Pulsion grégaire​ , pulsion de groupe « être comme les autres », être en conformité avec le  groupe.  Les mœurs expriment pour Nietzsche une morale du troupeau

La liberté Introduction : Pourquoi l’homme est-il l’être pour qui le problème de la liberté se pose ? Il est un être de culture (doué de conscience, de la faculté de langage, capable d’inventer ses moyens d’existence par la technique, de créer des œuvres d’art …) ce qui signifie que ses actions ne sont pas explicables par les lois naturelles. De ce fait l’homme a à accomplir son existence, il en est l’acteur et l’auteur contrairement aux animaux qui sont déterminés par leur instinct. Ainsi

de ces-derniers, c’est ce que Descartes appelle la « chose pensante » ; et celui psychologique, soit, une conscience complexe, mouvante que j’ai de moi dans mes pensées ou dans mes actes. Le moi désigne l’objet auquel pense le sujet qui se pense lui-même, l’objet du « je » qui se pense. Nous possédons une expérience constante du temps à travers celle du changement de nos états de conscience et ceux du monde extérieur. Mais ce temps est rempli par les phénomènes et ne nous présente donc que des

fatalisme et à toute doctrine qui soutient la thèse de la nécessité du devenir. Le concept de liberté divise très schématiquement les philosophes en deux camps: ceux qui en font le fondement de l'action et de la morale humaines (Épicure, Descartes, Kant), et ceux qui nient une quelconque transcendance de la volonté par rapport à des déterminismes tels que la sensibilité (Démocrite, Spinoza, Nietzsche): « Il existait deux opinions sur lesquelles se partageaient les anciens philosophes,

le meilleur choix (le plus intelligent et le plus juste), celui que nous indiquent notre raison et notre conscience. Nous avons illustré cette définition avec l'exemple de la responsabilité pénale : ne peut être considéré comme pénalement responsable que l'individu qui est reconnu libre de ses actes : or seul peut être dit libre un individu dont le discernement (la raison et la conscience) n'est pas aboli (malades mentaux graves) ou immature (cas des mineurs). Être libre, c'est donc être soumis

servir) » et même chez ceux qui ne l’on peut pas on peut quand même supposer qu’ils pourraient la trouver. III) Pensez par soi-même KANT (XIXème siècle)· Principal représentant des Lumières · Qu’est-ce que les Lumières ? (1784), KANT · Pensez par soi même = on donne notre propre avis, esprit critique et ne pas se laisser influencer par les autres. · Il faut pouvoir avancer des arguments pour convaincre

tout le monde le fait, si ce n’est pas lui ou elle quelqu’un d’autre le ferait, où que ce soit l’essence même du système (Le Goff, 2000). Toutes ces justifications démontrent une mauvaise foi de la part de leur auteur et un manque flagrant de responsabilité. Comment comprendre que les personnes responsables puissent agir de cette manière ? À l’inverse, quand tout le système est corrompu, comment comprendre qu’une personne puisse agir de manière responsable et honnête ? Dans un autre cas de figure

l'essence précède l'existence. Cette idée, nous la retrouvons un peu partout : nous la retrouvons chez Diderot, chez Voltaire, et même chez Kant. L'homme est possesseur d'une nature humaine ; cette nature humaine, qui est le concept humain, se retrouve chez tous les hommes, ce qui signifie que chaque homme est un exemple particulier d'un concept universel, l'homme ; chez Kant, il résulte de cette universalité que l'homme des bois, l'homme de la nature, comme le bourgeois sont astreints à la même définition

échapper à la présence à soi qui est celle d’un être doué de conscience. Je dis « je » « moi » et je fais spontanément la distinction entre ce qui est moi et ce qui n’est pas moi. Il semble qu’il soit impossible, au sens de contraire aux lois générales de l’expérience, de ne pas être soi-même. Je ne peux pas être autre que le sujet de mes pensées, de mes actes et de mes états ; sujet s’apercevant continuellement, excepté lorsque la conscience étant abolie, « être soi-même » a cessé d’être signifiant

passion, la guerre, la crainte blah blah blah. Certe à l'état de nature les hommes ont la liberté mais cette liberté n'a pas d'effet. Hobbes appelle l'état de nature « l'homme est un loup pour l'homme. » L'homme prenne conscience qu'en l'état de nature pour eux mêmes, ils prennent conscience qu'ils vont disparaître. Ils vont donc par contrat remettre leur liberté dans les mains d'un souverain et en échange celui-ci leur permettra de garantir la paix et la sécurité. Cours : En étant confronté à un