Kant Contrainte Legitime

fondées à chaque fois sur un pacte et un consentement mutuel. Le philosophe Emmanuel Kant propose de concilier les deux thèses en parlant de ce qu’il nomme « l’insociable sociabilité de l’homme ». Dans La quatrième proposition de l’idée d’une histoire universelle, parue en 1784, Kant écrit que « l’homme se taille une place parmi ses compagnons qu’il ne peut souffrir et dont il ne peut se passer ». Or selon Kant cette tension, cette attraction, cette répulsion est précisément le moyen d’un développement

Il y a aussi une tension entre la morale et la politique, du fait que disposer du pouvoir politique c'est disposer de l'usage de la force publique puisque l'Etat est selon la définition de Max Weber : « l'instance qui a le monopole de la violence légitime ». Envoyer les soldats à la guerre, mobiliser les CRS pour faire respecter la loi ne sont pas des décisions faciles à prendre moralement or le scrupule moral peut être coupable politiquement. Voilà pourquoi on a le sentiment que « l'homme d'action

propose lui une définition d’inspiration weberienne : «  Le politique renvoie à ce champ social dominé par les conflits d’intérêts, mais aussi de convergences et d’agrégations partielles, régulé par un pouvoir disposant du monopole de la coercition légitime ». Ou encore Jacques Lagroye mentionne que le politique est : « ce qui se rapporte directement au gouvernement (au sens large) d’une société (dans son ensemble) ». Difficultés viennent notamment du fait qu’il n’y a pas un objet mais des objets

Jürgen Habermas L’espace public et la démocratie radicale [pic] Habermas, né en 1929 près de Cologne, est un philosophe allemande, héritier de l’Ecole de Francfort. Sa philosophie est profondément marquée par Kant, Marx ou encore Weber. Habermas traite d’abord de l’émergence et du développement de l’espace public à travers son ouvrage L'espace public : archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise, paru en 1962. A cette période là, la philosophie d’Habermas

bien celle d’un « paradis terrestre » ; on fera défiler sous nos yeux des cartes postales qui seront autant de « clichés » du bonheur. On peinera donc à contenir notre lyrisme dans les bornes d’une réalité déterminée. C’est la raison pour laquelle Kant, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, dit que le bonheur est un produit de l’imagination plutôt que de la raison :   « Le concept du bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu’a tout homme d’arriver à être heureux

chaque personne peut-être sanctionné sur le plan pénal ou judiciaire. La Loi est obligatoire mais pas impérative : Impérative | Supplétive (de volonté) | La loi est imposé, les parties ne peuvent y déroger | À défaut de volonté contraint des parties | | Ce sont les lois qui sont d'ordre public, dont les parties ont la libre disposition. | La loi est contraignante : Son application est sanctionnée par l'autorité publique en conférant un droit ou en imposant

simple plaisir d’exister qui n’est plus troublé par un désir insatisfait. Je jouis simplement du fait de me sentir exister. Épicure parle d’un plaisir en repos qui succède au plaisir en mouvement d’avoir satisfait un désir naturel. Ainsi l’effort légitime pour avoir telle ou telle satisfaction naturelle doit rester relatif au repos, au simple plaisir d’être. Les Cyniques lieront l’ataraxie moins à la recherche du plaisir naturel qu’à la recherche de la vertu qui sait se contenter du peu que lui

lambda que sa liberté se trouve bafouée lorsqu'il se soumet à l'obéissance. Cette soumission est en effet celle qui rappelle amèrement l'idée passée d'esclavage. Il est vrai néanmoins que la condition de liberté se forme lorsqu'il y a absence de contrainte de façon naïve et que l'obéissance est une sorte d'assujetion évidente. Donc si l'on en croit cette notion, lorsque je brûle un feu rouge, j'acquière une liberté, mais quelle liberté ? La liberté de provoquer un accident grave, la liberté de tuer

animal politique (Politiques, livre I) car seule la cité - en grec la polis est une communauté ordonnée par des institutions - lui offre le moyen d’actualiser la totalité de sa nature ou, avec Kant dans ses Réflexions sur l’éducation, que « la discipline transforme l’animalité en humanité » car seules les contraintes imposées rendent possible le dépassement des tendances instinctives. Qui dit socialisation dit éducation et qui dit éducation dit répression de l’instinct (principe de plaisir) au profit de

consulte en fait sa conscience (en faisant parler les lois), on voit donc se recouper le jugement de la conscience et l’exigence de la loi. On pourrait parler d’autonomie. En effet il n’agit ni par intérêt, ni par crainte, ni sous l’effet de la contrainte (la justice grecque prévoyant l’exil comme alternative à la condamnation à mort pour tout citoyen de la cité). Socrate s’estime débiteur, ie redevable de la cité puisque s’est établie par son simple séjour dans la cité un contrat tacite (de nature