Kant Et La Tutelle

Révolution, dans le sens où elle a crédibilisé les thèses de nouveaux auteurs, élargie encore plus leur audience, remettant en cause tout le caractère divin de l’ordre établi, et ouvrant le débat sur la question religieuse. II) La fin de la tutelle catholique « Par son ampleur et sa radicalité, la déchristianisation du temps des Lumières constitue l’un des bouleversements les plus massifs des manières d’être au monde des Français d’avant 89 » « Déchristianisation & laïcisation » :

République  avènement de la modernité politique. Jean Bodin élabore le concept clé de l'État moderne : la souveraineté, par laquelle le Prince peut édicter les lois et les abroger. Jean Bodin est cité par : Hobbes, Pufendorf, Locke, Rousseau, Kant  « La loi abroge la coutume et la coutume ne saurait déroger à la loi » 1762 : Rousseau, du contrat social Jean-Jaques Rousseau (1712-1778), écrivain et philosophe Pacte social  Donne existence au corps politique Donc Lois = actes de la volonté

l'éducation est clairement reconnu. Au thème du péché se substitue celui de la nature féminine, plus portée aux sentiments, à l'amour, qu'à la raison. Mais cela signifie également que la femme se doit de se cantonner à son rôle d'épouse et de mère (Rousseau, Kant). Dans les Salons, les dames de l'aristocratie comme la marquise de Rambouillet règnent sur la vie intellectuelle. Apparaît le type de la femme de lettres ou de sciences, mais aussi du bas-bleu ou de la précieuse. Révolution Française Si les femmes

forces, ni aux passions violentes qui nous agitent diversement selon qu’elles nous possèdent mais à notre propre intérêt guidé par la seule raison qui doit être la règle de nos actions. » De l’intérêt des Princes et l’Etat de la chrétienté (1838) KANT AUTRUI L’insociable sociabilité : être porté vers les autres tout en s’en méfiant. Il faut dépasser la contradiction par la voie du conflit. Autrui : est un obstacle et un moyen pour se sociabiliser. « l’homme veut la concorde, mais la nature sait

........................................... 74 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 75 Texte 21 : « Tu dois, donc tu peux », E. Kant (1724-1804) ....... 76 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 77 Texte 22 : La liberté est autonomie, Kant (1724 Ŕ 1804) .......... 77 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 78 Texte 23 : La responsabilité devant autrui, E. Lévinas (19061995)

de pure nature. Il faut qu’elle soit voulue, préparée, organisée, et pour toutes ces raisons, elle peut, elle doit être jugée non seulement du point de vue politique, mais aussi d’un point de vue moral. Or que nous dit la raison morale ? Ecoutons Kant : « La raison moralement pratique exprime en nous son veto irrésistible : il ne doit pas y avoir de guerre, ni celle qui peut intervenir entre toi et moi dans l'état de nature, ni celle qui peut surgir entre nous en tant qu’Etats, car telle n’est pas

et des biens ainsi que celle de l’Etat (ce qui permet la mise en place de l’Etat de Droit). Ce phénomène de positivité juridique est le fait de tout un ensemble social. Kant fut important dans la critique du positivisme : d’un côté il y a les phénomènes (Comte) et de l’autre il y a l’esprit (Kant). La pensée de Kant va critiquer le strict positivisme. Le droit positif est celui qui est posé et s’impose, aux besoins par la force, et c’est dans cet axe de pensée que se situe la tradition

naturellement enclin à vivre en société, il est égoïste. Pour Hobbes, le droit est le fruit d'un calcul. Les individus, eux, sont sacrés et ont des droits subjectifs dit naturels, alors qu'il ne le sont pas. C'est un droit rationnel comme disait Kant. Hobbes considère que le droit positif est artificiel. Ce droit subjectif est considéré par Hobbes comme absolu. En conclusion, pour faire une société il est évident qu'il faut que les individus aliènent leur droit subjectif au profit du contrat social

à la naissance de l’Encyclopédie, de Diderot à d’Alembert, de 1751 à 1760. Il s’agira de voir comment, la notion d’individu va naître, émerger au cours du XVIIIème siècle. Un individu qui va sentir, comme étant de plus en plus lourdes toutes ces tutelles exercées sur lui. Cet affranchissement trouvera d’ailleurs sans doute son aboutissement politique dans la Révolution française, soixante-ans plus tard. Ce qui n’est pas évoqué dans le domaine politique sera brassé dans la littérature : la littérature

Cologne après la Révolution allemande de 1848 pour articles séditieux. Mais d’autre part, paradoxalement, la philosophie a aussi réussi à s'institutionnaliser. L'existence d'universités où elle est enseignée, de sociétés érudites philosophiques (comme la Kant-Gesellschaft), ou de concours prestigieux comme l'agrégation en France le prouvent clairement. Les dirigeants peuvent alors prendre conseil auprès des philosophes et s'inspirer de principes philosophiques tels les despotes éclairés du XVIIIe siècle