Kant Gouvernement Paternaliste

techniques merveilleuses, en particulier ses techniques de communication, est en rupture radicale avec un passé même relativement récent, et bien des pédagogues actuels ne voient pas ce que Socrate, Platon ou Aristote, ou même Descartes, Rousseau ou Kant pourraient leur apporter; et, d’ailleurs, dans un monde en pleine transformation, à quelle citoyenneté préparer ceux qui seront les adultes de demain? D’où les incertitudes des éducateurs, et les vives oppositions qui traversent le monde de l’éducation

concentre sur les principes du droit. Kant propose une digotomie à la fin du XVIIIeS dans les principes métaphysiques de la philosophie du droit, il considère que le droit fait l’objet de deux types de question : - Quid iuris ? Quelle est la solution du procès, que dit le droit ? - Quid ius ? Qu’est ce que le droit, qu’est ce que l’essence du droit ? Kant considère que les juristes n’ont toujours pas trouvé de définition pour leur concept de droit. Kant considère qu’il y a deux réalités qui s’opposent

convergence entre la philosophie et le droit. John Austin « philosophie of positiv law » en 1832. Livre qui pense le droit sans s’arrêter sur la justice. Remarque : Cette apparition d’une vraie philosophie du droit appliquée est nouvelle. Kant a conceptualisé à la fin du 18ème siècle cette distinction absolue entre le droit positif et l’idée de justice. « Principe métaphysique de la doctrine du droit ». Il fait une distinction, contre laquelle réagira Hegel, en considérant que le droit

le gouvernement. La souveraineté est le principe qui fait exister la cité. La souveraineté, c’est le vouloir commun de la cité ou de l’État. Le gouvernement, c’est la direction de cette cité. Or, Rousseau dit que le gouvernement démocratique lui paraît difficile. C’est un gouvernement où il faudrait supposer des hommes qui seraient comme des Dieux. Le gouvernement renvoie à cette chose importante qu’est l’exécutif, le pouvoir qui régit l’État. Mais Rousseau dit qu’est légitime un gouvernement où

conscience. Il est bien plus facile de reporter sur l’autre la responsabilité de l’oppression pour s’en disculper. D’une certaine manière, le gouvernement est le miroir de la nation. Il reflète la conscience de la nation et cela non seulement en droit- ce qui est l’essence même de sa légitimité - mais aussi en fait. C’est difficile à dire, mais on a aussi le gouvernement que l’on mérite ! Si la conscience du peuple était suffisamment cohérente, éduquée et mûre, si la responsabilité politique n’était pas

Lumières qui assigne à la politique un nouvel objet de sollicitude, la vie des populations. L’Etat moderne se soucie d’optimiser, d’améliorer, de gérer au mieux la vie de ses sujets. Et la vie devient dès lors l’objet par excellence des techniques de gouvernement. La biopolitique peut prendre des formes diverses : elle peut par exemple veiller à la santé des populations à travers la surveillance médicale, la prévention, la vaccination, les campagnes d’hygiène publique, de salubrité publique ou l’assurance

sujet son centre mais également la base de toute connaissance. Ainsi, l’homme peut constituer librement les lois auxquelles il se plie, ce qui permet l’émergence de théories dites autonomistes, que ce soit dans un domaine moral (principalement avec Kant) ou dans un domaine politique (principalement avec Rousseau). L’héliocentrisme a rendu la nature muette, mécanisée et non finalisée, ce qui peut en faire un premier coup fatal porté à Dieu. En effet, dans un contexte théologique hétéronome, les lois

doit être, un modèle d’un ordre sociopolitique idéal. L’idéologie n’est pas une science parce qu’elle est un système de pensée normatif et elle a un projet d’ordre idéal, d’un ordre qui doit être (le « SOLLEN » de Kant). La science, quant à elle, analyse ce qui est (le « SEIN » de Kant) et non pas ce qui doit être. Significations : - Un ensemble d’idées et de croyances politiques orienté vers l’action. - Les idées de la classe dominante. - La vision du monde d’une certaine

jour les raisons du choix du Contrat Social comme œuvre proposée à l’examen collectif. Comme chaque année (on trouvera également sur le site des comptes rendus des stages des années précédentes : 2004-2005 : Aristote, Ethique à Nicomaque ; 2005-2006 : Kant, Critique de la Faculté de Juger ; 2006-2007 : Platon, Euthyphron), les critères retenus ont été la radicalité du questionnement philosophique rencontré dans l’œuvre, ainsi que l’empan de l’œuvre sur les notions au programme. En ce qui concerne la

servent de support à la nouvelle forme d’organisation : l’organisation industrielle Passage au monde industriel plus facile, et offre de travail relancée Fonction de la culture : aider à la décision dans les situations d’incertitudes. Gestion paternaliste : il y a également des contraintes sociales culturelles et idéologiques Protéger la moralité des ouvrières : L’identité, les valeurs, façons de pensée de la main d’œuvre influe sur l’organisation et la gestion Devenir le bienfaiteur de la communauté :