Kant Introduction Logique

volonté de donner son accord
La raison est un autre principe de l’esprit, qui considère que rien n’est lié au hasard, et que chaque cause peut être expliquée et isolée dans son lien logique : c’est un acte de jugement, une faculté de l’esprit (qu’on peut parfois confondre avec l’entendement) qui, selon Kant, dans la Critique de la Raison Pure , est une capacité à avoir des idées. L’étymologie latine –ratio - veut dire calcul, compte. C’est donc une faculté de juger qui s’oppose à la foi

l’exploitation de l’homme par l’homme. Marx pensait une société où les h seraient libres lutte des classes doit générer une société sans classes.  Pour Marx, l’Etat était complice de la bourgeoisie capitaliste au sens où il ne faisait que servir cette logique du profit capitaliste. Il fallait donc supprimer l’Etat. (Commune de Paris : peuple de Paris qui tente de prendre pouvoir contre le Roi. Marx s’inspire de cet événement pour lui, pouvoir maintient la misère humaine. Il faut qu’il y ait d’abord un

l’auteur et la provenance. Ceci est un extrait, retrouvez nos documents complets sur philopsis.fr Par-delà le bien et le Mal § 21 La causa sui est la plus belle contradiction interne qui ait jamais été inventée, une sorte de viol et d'attentat à la logique. Mais l'orgueil extravagant de l'homme l'a conduit à s'empêtrer de plus en plus dans les profondeurs redoutables de cette absurdité. Le désir du « libre arbitre » entendu au sens superlatif et métaphysique qui règne encore, malheureusement, dans

De la série à l’éthos : philosophie de Salanskis Introduction Trois centres d’intérêt chez Salanskis : - Les mathématiques : L’herméneutique formelle, Le constructivisme non-standard (intro et conclu, le reste est « indigeste ») (1999), Philosophie des mathématiques (2008, synthèse des deux autres), Vivre avec les mathématiques (2009, le plus « lisible »). - Lévinas et la tradition juive (mais on n’en parlera pas dans ce séminaire) - Philosophie contemporaine, de tous pays : « Derrida

Introduction à la philosophie Cours du 18 Septembre 2006 Pensée philosophique : qui remet en question, qui critique. Savoir changer de point de vue. 3 types de sciences : • Sciences formelles : vérités absolues (mathématique et logique). • Sciences empirico-formelles : vérifiés par expériences (physique, médecine, ect.) • Sciences herméneutiques ou interprétatives (sociologie, psychanalyse, ect.) ____________________________________________________________ _______________ Michel Foucault (1926-1984)

Faut-il combattre les passions pour être libre ? P L A N Introduction 1 Oui, il faut combattre les passions pour être libre A – Les passions nous ôtent notre liberté car elles se substituent à la volonté B – Les passions, par leur caractère obnubilant, aveuglent notre raison C – Les passions font partie de la nature humaine : l’accès à la liberté commence par le « combat » des passions. 2 Non, il ne faut pas combattre les passions pour être libre A – Il ne s’agit pas de combattre les passions

d’où prévoyance ; prévoyance d’où action”. La vérité et l’utile selon le pragmatisme.  ● La connaissance comme refuge : la critique de Nietzsche.    3/ Valeur de la connaissance  ● Vérité et liberté : penser par soi­même et la valeur de l’autonomie (Kant : “Ose te servir de ton  entendement”). Le refus des préjugés, l’attitude critique face à la manipulation possible des  opinions. Le cas de la connaissance de soi­même (cf. cours sur l’inconscient).  ● Connaissance et vertus intellectuelles.     

Introduction à la philosophie de l’histoire de Raymond Aron « ll y a deux histoires : l'Histoire officielle, menteuse, puis l'Histoire secrète, où sont les véritables causes des événements ? » Honoré de Balzac. L'histoire menteuse est l'Histoire racontée par les hommes ; dans cette citation, l'Histoire officielle ne peut être que mensonge. Pourquoi ? Nous sommes ici au coeur du sujet traité par Raymond Aron dans L'introduction à la philosophie de l'Histoire , qui constitue la thèse de doctorat

partielle : Cf Kant « Penserions nous bien si nous ne pensions pas pour ainsi dire en commun avec d’autres qui nous communiquent leurs pensées et à qui nous communiquons les nôtres » Transition : Nous venons de montrer qu’il était possible de penser par soi-même mais en passant par quelques médiations. Pour autant, est-il légitime de penser par soi-même ? En a-t-on le droit ? Plus qu’un droit, n’est-ce pas un véritable devoir ? Penser par soi-même, un devoir ? Introduction : Kant. Il faut

INTRODUCTION Les temps modernes représentent la troisième grande période de l’histoire de l’humanité. Elle débute en 1492 et prend fin avec l’avènement de la Révolution française en 1789 ; et c’est au cours de cette période que va naître un grand philosophe, nommé DAVID HUME, qui fera l’objet de notre étude. Ainsi, nos investigations consisterons à étudier de fond en comble et sur tous les aspects, ce prestigieux personnage qui a marqué l’histoire de la philosophie tant par sa personnalité