Kant Inventer Decouvrir

pas d'établir des rapports : elle pose ces rapports comme nécessaires. «Il est de la nature de la raison, écrit Spinoza dans l'Ethique (cf. II, 44), de considérer les choses non comme contingentes, mais comme nécessaires». Il s'agit toujours de découvrir une nécessité que les apparences ne nous donnent pas. Nous nous perdons dans les discours où l'on ne passe pas d'une proposition à une autre en vertu d'un lien nécessaire, comme nous nous sentons perdus en présence de phénomènes qui se succèdent

l’harmonie (sons ou couleurs), mais ce qui importe est son traitement original dans une œuvre concrète : l’artiste reste libre de ses choix. La règle n’est aucunement pour lui une « directive ». S’il l’utilise telle quelle, il peut aussi la changer ou en inventer d’autres. Il convient donc de faire la part entre ce qui relève de la nécessité et de la liberté. Par exemple, le peintre va nécessairement utiliser les principes de la couleur, le musicien : des sons, le sculpteur : des matériaux (bois, pierre

travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu 6 B. Le travail comme moyen de libération 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) 7 Le travail comme devoir moral (Kant) 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) 10 C. L’aliénation par la technique 10 La technique affaiblit l’homme (taoïstes, Platon, Montaigne, Rousseau) 11 Ce qu’on possède nous possède 11 L’aliénation

doctrines philosophiques (Par ex Platon, Descartes et Hegel), les moments relativistes (Héraclite d’Ephèse, les sophistes, Nietzsche et la philosophie post moderne) et les tentatives de trouver un entre deux (la position critique, le criticisme d’Emmanuel Kant, kantien, la rationalité critique chez Marx…) Le dogmatisme: il pose à priori un postulat, une hypothèse, une affirmation non fondée, un « dogme » comme si c’était la vérité. Cette pseudo évidence posée à priori s’institue en critère unique et absolu

découvre-t-elle qu'un monde illusoire ? (Perception) La perception ne nous permet-elle que d'atteindre des apparences ? La perception est-elle déjà une science? Voir n'est pas savoir (Perception) Pourquoi est-on victime des apparences? Personne Texte de Kant sur la personne: " Tout homme a le droit de prétendre au respect des ses semblables et réciproquement il est obligé au respect envers chacun d'eux…" L'homme est-il voué a jouer un personnage ? (Personne) La chose et la personne. Qu'est ce qu'une personne

qui, bien qu'il accorde une grande importance à la philosophie, pense qu'elle ne peut pas répondre à la question de l'incarnation, mais qu'elle prépare uniquement la révélation de Dieu: la raison, pour Saint Augustin, ne peut pas à elle seule tout découvrir. Tandis que maître Eckhart veut articuler réellement foi et raison: en expliquant par les raisons naturelles des philosophes les affirmations de la foi et de l'écriture, il ne faut pas qu'expliquer consiste à réduire la foi à des analyses intellectuelles

mythe moderne de la horde primitive pour rendre compte de l’infrarationalité de l’inconscient, qui a sa logique propre, étrangère précisément à celle du logos… Des philosophes du concept laissent ouverte la porte du mythe : pour des raisons pratiques, Kant maintient le mythe aux confins d’une  « religion dans les limites d’une simple raison ». Et Hegel voit dans son type de représentation une manifestation spéculative de l’absolu de l’Esprit, dépassée certes dans la dynamique de sa dialectique par le

vous le prouvent), vous auriez fort bien pu vivre (et réussir !) votre vie entière sans avoir la moindre connaissance sur l'acte perlocutoire, sur l'effet tunnel, ou sur le Tricheur à l'as de carreau. Toutes ces informations, il vous a fallu les découvrir, les mémoriser, bref, fournir un effort pour les intégrer afin de les mobiliser le jour de l'examen. Elles sontacquises. En revanche, si tout à coup une détonation ébranle la maison voisine, vous allez bondir de surprise et de peur. De même, lorsque

peine, le moyen de pratiquer un engagement dont les principes ne sont pas négociables, et qui se présente, Canguilhem ne cessera de le répéter, sous les espèces d’un impératif dont, cependant, les conditions d’application restent en permanence à inventer ; comme il le dira plus tard, c’est être normatif, une posture qui, au fond, concerne aussi bien la pensée que l’organisme. Les principes de cet engagement, c’est la philosophie qui les délivre, ce qu’elle doit faire, comme cela vient d’être dit

concept grec d’alétheia faisait ? Distinction entre la vérité et la véracité : pour illustrer cette distinction on peut partir de Kant : « D’un prétendu droit de mentir par humanité ». L’essentiel c’est celle d’un ami qui peut protéger quelqu’un qui vient de se protéger chez lui : se mettre à l’abri d’un assassin qui le poursuit : ou est son ami ? Ce qu’explique Kant c’est qu’il pourrait très bien se faire que voulant sauver son ami l’hôte dise à l’assassin que celui-ci n’est pas chez lui et qu’il